GEOGRAFIA.ru

ГЕОГРАФИЯ.ру

Страноведческая журналистика

Главная страница     Путешествие во времени

 
АЛЕКСАНДР БУЛАТОВИЧ.
ОТ ЭНТОТО ДО РЕКИ БАРО

Часть 1 - Путевой дневник

Часть 2 - Георафия Эфиопии

Часть 3 - История Эфиопии и церковь Эфиопии


ИСТОРИЯ ЭФИОПИИ

Имя «Эфиопия», которое абиссинцы дают своей стране, есть греческое слово и в переводе значит «черное лицо». Гомер называл Эфиопией всю Центральную Африку, простиравшуюся от Красного моря и Индийского океана до Атлантического, а Диодор Сицилийский различал, кроме того, три Эфиопии: Западную — бассейн Конго, Высокую — нынешняя нагорная Эфиопия и Восточную — заключающую в себе низкий, восточный берег Африки и Юго-Западную Аравию.
В истории Эфиопии можно различить следующие моменты:
1. Период, предшествующий царице Савской, он нам почти совершенно неизвестен в том, что касается нынешней Эфиопии, и, по-видимому, не имеет к последней никакого отношения.
2.Царица Савская и следующая за ней династия Соломона, смещенная в лице царя Дель Ноада династией Заге в 901 г. по Р. Х.
По абиссинской Тарика Негест, царица Савская, услыхав про величие Соломона, ездила к нему и родила от него сына Менелика, или Ыбнахакима. Относительно этимологии этого слова существует много разногласий. Некоторые считают это слово происходящим от амаринского мен «что» и алых «говоришь», то есть «что говоришь или скажешь», другие переводят Менелик — «второй я». Но название Ыбнахаким, равнозначащее с Менеликом,— арабского происхождения, и самое вероятное перевести его — «происходящнй от мудрого». Хаким — «мудрый» — по-арабски было название Соломона.
Царица Савская, Азьеб, или Южная, имела еще много других названий: Македа, Никола. Абиссинцы утверждают, что Аксум был ее столицей, но арабы Йемена считают ее своей. Между учеными тоже рознь по этому вопросу. Одни, как, например, патриарх Мендес, Брюс, принимают легенду о ее путешествии к Соломону и считают ее действителыю аксумитской царицей. Другие же (как Пинеда) считают ее за арабскую царицу. Вероятнее всего, что она владела и нынешней Эфиопией, и Аравийским полуостровом, по крайней мере частью той и другого, так как между Аравией и Эфиопией была в то время тесная связь, основанная на постоянном переселенческом движении семитов в Африку.
Легенда говорит дальше, что Менелик, достигнув зрелости, был послан в Иерусалим. Он должен был передать Соломону подарки от своей матери. У абиссинцев сохранилось предание, что во время его приема Соломоном в первый раз последний, желая испытать своего сына, стал в рядах свиты, а на троне посадил одного из своих приближенных. Менелик, хотя никогда не видел своего отца, поклонившись сперва сидящему на троне, не передал ему подарков, а стал искать глазами в свите и, увидав наконец Соломона, поклонился ему.
Он был очень похож на своего отца и пользовался большой популярностью. Вследствие этого, говорят, Соломон, щедро одарив его и дав ему много левитов, священников и детей многих знатных родов, отпустил на родину. Уезжая, Менелик, говорят, увез ковчег завета и одну из скрижалей Моисея.
Он царствовал под именем Давида. Обратил весь свой народ в иудейство и уничтожил в стране идолопоклонство.
На девятом году царствования Базена, царя этой династии, родился Христос.
При сороковом царе этой династии, Абреха-Ацебаха, проник в Абиссинию свет христианского учения в лице св. Фрументия, называемого абиссинцами аба Салама (343 г,).
Из этой же династии царствовал в 521 г. по Р. Х. царь Калеб, предпринявший поход против иудейского царя Дзунауаса, известного своими притеснениями христиан Науада. Калеб победил Дзунауаса, и было основано Эфиопское царство сыном Калеба — Абреха, который потом погиб при осаде Мекки. Его два сына были разбиты персами, и царство уничтожено.
3. В 901 г. по Р. Х. воцаряется династия Заге и царствует до 1255 г., когда на императорском престоле опять появляется царь из династии Соломона благодаря настоянию св. Текла Хайманота. Восстановивший династию был Икуна Амлак. Из династии Заге выдающимся был царь Лалибала, причисляемый абиссинцами к лицу святых. Он известен как строитель церквей. Предание ему приписывает также попытку отвести воду Нила в Красное море.
4. Начиная с Икуна Амлака в Тарика Негест появляются более подробные описания. Этот период, продолжавшийся до нашествия Гранье в 1534 г., очень похож на средневековую эпоху в Европе. По-видимому, в это время процветала феодальная система, где царь был только первым феодалом своего царства. Существовала частная земельная собственность сословия с наследственными правами и преимуществами.
С 1434 до 1468 г. царствовал атье Зараокоб, и в его царствование Эфиопия достигла высшего блеска могущества и величины. Он был ревностный христианин и интересовался церковными догматами. При нем был созван первый собор и установлен догмат о Святой Троице, единой по существу и троичной в лицах. Им же завязаны первые сношения с Европой. Во время Флорентийского собора он написал через аба Никодима, настоятеля абиссинской церкви в Иерусалиме, письмо папе Евгению 1V. Он завоевал Каффу, Мочу и Енарею и обратил их в христианство. Все эти имена, по преданию, даны им. Каффа — от слова шефу — «злой», Моча — от мот «смерть», а Енарея в переводе значит «рабы», так как побежденные были все обращены в рабство.
После смерти атье Зараокоба завязываются сношения с Португалией.
В Европе ходила легенда о «священнике Иоанне», царствовавшем где-то на Востоке, в Индии или в Африке. Король Иоанн португальский послал Иоанна Ковилахо и Альфонса де Пайва отыскать его. Второй умер в дороге, а первый добрался до Эфиопии, прибыл ко двору атье Ыскындыра и донес своему правительству, что отыскал «священника Иоанна».
По смерти Ыскындыра взошел на престол малолетний Лыбна Дынгыль, известный под именем Давида. Его бабушка, Елена, угрожаемая с востока и юга магометанами, послала Ковилахо с неким армянином Матфеем к португальскому королю Дом Емануилу с просьбой о помощи. В ответ была прислана миссия, состоявшая из Эдуарда Кальвана, Родрига де Лима, Альвареза и Бермудеса. Все они, за исключением Кальвана, умершего на Коморинских островах, прибыли к Давиду II в 1520 г.
Войны Гранье и сопутствующие им миссии португальцев и иезуитов резко выделяются из остальной истории Эфиопии, составляя как бы отдельную эпоху. Про эти события в абиссинской Тарика Негест почти ничего не сказано, но португальские источники, и в особенности Жером Лобо («Voyage historique d’Abyssinie»), освещают нам эту эпоху, длив-
шуюся с 1534 до 1635 г., когда иезуиты были изгнаны императором Фацилидасом.
5. Посольство Родрига де Лима и Альвареза вернулось в 1526 г, и с ними один абиссинский монах — Загазабо, или Христовль Ликонат.
Первый с письмом к королю португальскому, второй — к папе. Но в 1534 г. появляется Гранье, и напуганный Давид посылает Бермудеса к королю португальскому с просьбой помощи и обещанием принять римскую веру и дать 1/3 земель португальцам. Король Иоанн III назначает Этьена де Гама, сына знаменитого Васко де Гама, вице-королем в Индию (Индией тогда назывался также весь восточный берег Африки и нынешняя Абиссиния) и приказывает ему истребить турецкий и арабский флоты в Красном море. Поиски турецкого флота не удались ему, и он высадил 400 португальцев под начальством Христофора де Гамы (своего брата) в Массове. Эта высадка была очень кстати, так как Эфиопская империя находилась в это время в критическом положении. Гранье успел за несколько лет предать огню и мечу всю Абиссинию, начиная с Менжара и до Аксума, который он сжег и разрушил. Но кто такой был Гранье и что это были за орды, пришедшие с ним?
Лобо называет его мавром с мыса Гвардафуй и его полчища — тоже маврами (впрочем, португальцы почти всех магометан называют маврами). Брюс тоже называет его войско маврами. В португальских источниках он называется царем Адальским и эмиром Зейлы, и предполагают, что он был сомалиец. Но так ли это? У Лобо под именем Зейлы значится все восточное побережье Таджурахского залива и ничего не упомянуто про Харар, бывший в то время значительным городом и самостоятельной областью. Очевидна, она не была ему известна. Провинция Харар была первоначально населена народом, единокровным Агау, Гурагье, Каффы — одним словом, досемитическим обитателям
плоскогорья. До своего нашествия в Эфиопию галласы заняли все земли Харара, и уцелевшие жители его собрались в одно место и построили город Харар и сохранили свою национальную самостоятельность до сих пор. Как галласы, так и харарцы, будучи близко от побережья и, следовательно, в сфере влияния исламизма, приняли магометанство одними из первых. Махомед Гранье родился, по единогласным преданиям абиссинцев, галласов и харарцев, вблизи от Харара и был галласом: указание в истории на то, что он был царь Адаля (адалями называются жители Ауссы и побережья Таджурахского залива,.находягциеся к северу от сомалей), ничего не доказывает, так как, по всей вероятности, он был главой всего магометанского населения, в том числе и адалей и сомалей, и они, наверное, помогали ему в походах. Но главная часть его войск были галласы, что вполне доказывается тем, что на всех завоеванных у Абиссинии землях сели не кто другой, как галласы — галласы Уоло, Барена, Тулома. В рядах его войск были янычары, турецкие стрелки и артиллерия, которую ему прислали по его просьбе после поражения, нанесенного ему португальцами. Указание на то, что будто бы адали были вооружены ружьями, я считаю очень мало правдоподобным, так как, если в последнюю Аусскую экспедицию адали, вместо того чтобы пользоваться розданными им итальянцами ружьями, предпочитали их вешать на деревья, то, я думаю, в то время и подавно они не были способны действовать огнестрельным оружием.
Высадившиеся португальцы были торжественно встречены Еленой, видевшей в них своих спасителей. Император, Клавдий был в это время в Гондаре. Де Гама двинулся к нему. При Белуте происходит первая битва с Гранье, где 400 португальцев, благодаря огнестрельному оружию, разбивают наголову много раз сильнейшего неприятеля. Но тем не менее, ввиду своей малочисленности, они принуждены были зимовать в Мембрете, окруженные вновь собравшимися полчищами Гранье, к которому еще присоединились турецкие стрелки и артиллерия. В происшедшей там битве Христофор де Гама был убит, а остатки португальцев соединяются с императором Клавдием в Дамбее. Гранье идет
туда, атакует Клавдия, но его убивает португалец Петр Лев, и этим решается исход битвы и нашествия галласов. Это случилось в 1547 году.
Гранье был выдающейся личностью и до сих пор еще жив в памяти народа, которая приписывает ему сверхъестественные качества; показывают, например, на Черчерской дороге источник, вызванный из камня ударом копья Гранье, показывают следы его сабли в скале и т. п. Он сумел соединить и направить к одной общей цели племена, страшно свободолюбивые и самостоятельные, нз которых, кроме того, некоторые совершенно отличалцсь от других и своим происхождением и языком. Эпоха Гранье грозила Абиссинии страшной опасностью, но с его смертью эта опасность прошла, так как ни до Гранье, ни после него не было личности, которая могла бы соединить все эти племена воедино. Часть вернулась назад, часть села на покоренных землях и занялась частными набегами на абиссинцев и междоусобной войной. На юге же продолжалась война отдельных родов за земли, и галласы, не переставая, понемногу подавались все более и более к западу.
Деспотизм, требовательность, отсутствие такта португальцев не могли возбудить к ним симпатий, и мы видим, что между императором Клавдием и ими начались раздоры и он изгнал патриарха Бермудеса. Но с этим изгнанием не кончились притязания Ватикана на Эфиопию, мы видим целый ряд католических патриархов Эфиопии, целый ряд
иезуитских миссий, занимавшихся больше политикой, чем верой, и надеявшихся больше на силу и престиж Португалии, чем на силу убеждения. Результаты сказались те же, что и, в государствах Европы,— ненависть народа, междоусобия, интриги, распри и в конце концов изгнание иезуитов. Эта эпоха была знаменательной в истории Абиссинии.
Завязав сношения с Европой, освобожденная европейцами от гибели, она была очень близка к полному единению с Европой, будь только европейцы немного тактичнее и не так требовательны, но вместо этого случилось совершенно противоположное, пришлось спасаться от спасителей, и, получив такой урок, абиссинцы не только что до сего времени,
но и долго еще будут предубеждены против белых.
6. Следующую за сим эпоху, начиная с 1635 до 1769 г., год смерти атье Айто Иоас, можно назвать эпохой развития императорской власти на почве разрушенной нашествием галласов феодальной системы.
В эту эпоху заложены те основания, которые, законченные царем Феодором, составляют устои нынешней империи. Устои эти — военное устройство империи и зависимость благосостояния каждой личности от милости императора.
Завоеванные было галласами коренные земли абиссинцев были вновь отбиты императорами и как бы на правах завоевания новых земель объявлены собственностью короля. Это произвело переворот в жизни народной. До того времени в Абиссинии существовало разделение на сословия: были дворяне, землевладельцы, были крестьяне, работавшие исполу на крупных землевладельцев. Этим же был нанесен удар дворянству, а крестьяне продолжали жить на прежних условиях, с той разницей, что стали обязанными за землю перед самим императором. Этот переворот произошел очень незаметно. Сначала было провозглашено только юридическое положение, что вся земля принадлежит императору, но владеть ею продолжали те же, кто и раньше, с согласия императора. Но по малейшим поводам мало-помалу земли отбирались и давались другим. Кроме того, образовались отдельные участки, обязанные какой-нибудь специальной службой, например участок копья, носильщиков и т. п. Всякий владел участком не иначе, как под условием известных обязательств в пользу империи. Маленькие несли вышеназванную вспомогательную службу, более значительные обязаны были поставлять известное число воинов в момент мобилизации. Число последних зависело от величины участка. Таким образом, этим был совершенно нарушен старый феодальный строй и заложены новые основания, давшие империи громадную силу.
Население разделилось на, две части. Одна шла на известных условиях на землю, другая группировалась кругом трона, источника милостей и благосостояния, и в службе императору полагала всю свою надежду.
У императоров образовалось значительное войско, которым они больше пользовались для расширения границ империи, чем для внутренних войн, тогда как раньше это было наоборот. Само войско как бы обязывалось вести войну, так как без нее не было бы средств удовлетворять его нужды. Таким образом, мы видим, что прежние граждане, бравшиеся за оружие только для самозащиты, обращаются в солдат, у которых война есть ремесло, а наследственные феодалы обращаются в ненаследственных полемархов.
7. В эту эпоху та же причина, которая в предыдущую эпоху возвела ее, теперь почти совершенно низвела. Это время, начавшееся со смертью атье Айто Иоас в 1769 г., продолжалось до воцарения императора Феодора II в 1855 г.
Благодаря сильно увеличивающейся власти отдельных военачальников в стране произошли междоусобия. Самый сильный из военачальников завладевал Бегамедыром и короновал своего претендента из дома Соломона, заставив последнего провозгласить себя «расом Битуадедом». Бегамедыра, и под этим титулом управлял империей. Среди этих Битуадедов была замечательная династия раса Гуксы. Гукса - внук Али Великого, галласа-магометанина, начальника племени иджю. Потомки Гуксы долго распоряжались троном Эфиопии по своему произволу.
Царствование Феодора II было началом возрождения императорской власти, достигшей ныне своего апогея.
Я не стану распространяться про царствование Феодора II и, Иоанна IV. В общих чертах эти царствования всем известны, а в подробностях каждое из них может быть предметом отдельного труда. Я остановлюсь только на истории воцарения императора Менелbка и некоторых годах его царствования. Менелик — сын шоанского негуса Хайле
Малакота, видак известного по сочинениям д'Эрикура — Сахле Селасье (покровителя европейцев). Он ведет свой род от Соломона.
Королевство Шоа, отделенное от остальной Эфиопии галласами Уоло, сохранило свою самобытность и старые традиции и мирно процветало в то время, как остальная Эфиопия раздиралась междоусобиями. Первоначально владетель Шоа, один из сыновей Зараокоба, носил титул меридазмача. С падением императорской власти меридазмачи Шоа приняли титул негусов и объявили себя самостоятельными. Император Феодор, задавшись целью объединить и восстановить империю, предпринял против Хайле Малакота, царя Шоа, поход. В 1856 г. шоанцы были разбиты, Хайле Малакот убит, а управление Шоа было отдано брату Хайле Малакота, Ато Аяле, с титулом-меридазмача. Одиннадцатилетний Менелик (родился в 1844 г.) был уведен в плен вместе со всеми остальными родственниками Хайле Малакота.
Как только Феодор удалился, бежавший брат Ато Ляле, Ато Сейфу, соединился с Ато.Безабы и пошел против Аяле. Они победили последнего и разделили между собой Шоа. Но через четыре года Феодор вернулся наказать мятежников. Ато Безабы сумел получить прощение и заслужить доверие Феодора, а Ато Сейфу бежал и был убит. Все королевство,Шоа было отдано в управление Ато Безабы, который и правил до 1866 г., времени возвращения Менелика. В этом году двадцатилетний Менелик бежит с одним только рабом Вальде Тадиком (теперь азадж Вальде Тадик, правитель Анкобера) к правительнице Уоло. Ее сын был в это время в плену у Феодора, и она, думая услужить ему и тем смягчить участь сына, заковывает пришедшего к ней Менелика и собирается выдать его императору. В это время нриходит известие, что сын ее казнен. В отместку за это она освобождает Менелика и с почестями и конвоем отправляет его в Анкобер. Менелик торжественно вступил туда и был принят населением как законный наследник. Жестокость и несправедливость Ато Безабы успела за время его управления краем восстановить против него все население. Кругом Менелика немедленно собираются прежние солдаты его отца и деда, и он объявляет себя негусом. Узнавши про все это, Ато Безабы, бывший в то время иа границах Шоа, спешит в Анкобер со всем своим войском, но накануне боя все солдаты переходят на сторону Менелика, Безабы взят в плен, и негус, заставив его заплатить пеню в 2000 талеров за «непочтение к законному царю», его прощает. Про этот эпизод я слышал еще следующий рассказ, что будто в день боя Менелик никем не сопровождаемый направился на неприятельскую сторону и своей речью, в которой объявил себя их законным царем и отдавал себя в их руки, привлек всех на свою сторону. Впоследствии Безабы опять возмущается и платит за это смертью. В 1868 г. падает Магдала, и царь Феодор кончает самоубийством.
После короткого междуцарствия на императорский! престол восходит тигрейский дадьязмач Касса и коронуется в 1872 г. под именем Иоанна 1V. Негус Менелик сначала не признает его и в год своего воцарения пишет письмо английскому резиденту в Аден, доказывая свои законные права на императорский престол. В 1881 г. император Иоанн, преследуя, как и Феодор, идею объединения и возрождения империи, идет против Менелика. Дело не доходит до боя, так как Менелик, заранее заручившись согласием Иоанна, приходит к нему в лагерь с выражением покорности — камнем на шее. Иоанн прощает его и утверждает в царском достоинстве.
Личность императора Иоанна была в высшей степени замечательна. Он был христианин-фанатик и задался целью не иметь среди своих подданных мусульман. Последних он обращал насильно в христианство. Как и Феодор, он мечтал о восстановлении величия Эфиопской империи. Империю он предполагал составить из четырех королевств: Тигре, Годжам, Уоло и Шоа: В каждом королевстве он предполагал иметь отдельного епископа и с этой целью выписал четырех абун из Александрии, заплатив за каждого по 1О тысяч талеров. В 1881 г. он с этой целью короновал негусом годжамским раса Адаля, принявшего имя негуса Текла Хайманота. Но великим планам императора Иоанна не суждено было сбыться. В 1889 г. он был нечаянно убит при осаде Метаммы.
В это время Менелик, поддерживаемый Италией, составил заговор с негусом Текла Хайманотом против Иоанна Сношения Менелика с Европой начались с самого первого года его вступления на престол в Шоа. С занятием Италией Ассаба у него завязались с ней самые живые сношения. Возбудивши его честолюбивые замыслы, Италия думала поднять Менелика против Иоанна и, разделивши, порознь победить, следуя принципу “divide et empera”.
Красноморское побережье принадлежало до ХVI в. Эфиопии, но с потерей большей части своих земель во время нашествия галласов она также потеряла и береговую полосу. В 1557 г. Массова была занята турками, которые передали ее египтянам в 1866 г. В 1869 г. итальянское общество пароходства Рубатино купило у адальского султана Рахейты Берегана порт Ассаб с прилежащей территорией до Рахейты, а в 1879 г. передало все это итальянскому правительству.
С этого времени зарождаются у Италии интересы в Восточной Африке, и она пользуется всеми случаями для расширения своих владений. В 1881 г. заключается конвенция с рахейтским султаном Береганом о признании итальянского протектората (может быть, последняя конвенция такая же дутая, как и Уччиалийскнй договор). 15 марта 1883 г. заключен договор с аусским султаном о свободном провозе товаров через его владения. 22 мая 1883 г. заключается торговый договор с негусом Шоа Менеликом. В 1885 г. египтяне покинули Массову и свои владения на восточном берегу, и Массова была немедленно занята Италией. Новые владения получили название Эритрейской колонии, и этим было положено начало борьбе Италии с Абиссинией, так печально кончившейся для первой в прошлом году.
Италия страшно заинтересовалась новыми приобретениями. С Эфиопией завязались дипломатические сношения. Целый ряд путешественников отправился изучать страну, и многим из них это стоило жизни (Джулиети убит в 1881 г., Бианки убит в 1884 г., граф Порро, Киарини) . У Италии зародились честолюбивые планы. В 1887 г. произошла первая катастрофа. Считая занятие прилегающей к Массове территории посягательством на свои права, император Иоанн послал своего лучшего военачальника раса Алулу, который при Догали уничтожил целый итальянский отряд в 500 человек. Это повело к снаряжению в том же году целой экспедиции, которая без сопротивления заняла Саати в 1888 г.
Итальянская дипломатия в лице графа Антонелли деятельно работала в это время, чтобы посеять раздор и междоусобия в стране. Менелика подбивали против Иоанна, обещали ему поддержку и снабжали оружием. Старались также возмутить и годжамского негуса. В 1888 г. аусский султан принял протекторат Италии.
Негус Менелик, давно уже тяготившийся зависимостью от императора, составил заговор против императора Иоанна, согласившись действовать вместе с годжамским негусом Текла Хайманотом. Император Иоанн, узнав про это, написал обоим оскорбительные письма с угрозой наказать их. Но положение его было тяжелое, враги его окружали со всех сторон. Оставив итальянцев, Иоанн пошел на годжамского царя и заставил его опять покориться. Покончив с ним, он хотел так же точно поступить со вторым своим противником, Менеликом, но в это время с запада нахлынули на Галабат дервиши, и Иоанн, отложив наказание Менелика до другого времени, пошел против них, где погиб при осаде Метаммы 11 марта 1889 г.
По получении известия о смерти Иоанна Менелик немедленно двинулся в Гондар и короновался императором. Между ним и негусом Текла Хайманотом, тоже претендовавшим на императорский престол, произошли междоусобия, кончившиеся полной победой Менелика, отнявшего у своего соперника почти все земли к югу от Абая и оставившего ему только его коренные владения.
Расом Битуадедом в Бегамедыр был назначен рас Зауди, но он составил вскоре заговор против Менелика. Сначала, казалось, все благоприятствовало Зауди, но в решительную минуту войска перешли нз сторону своего законного царя. Зауди был схвачен, закован и до сих пор еще живет на одной из гор в Анкобере.
Правление Менелика отличалось справедливостью, сдержанностью, законностью и заботами о народе и войске. Боевой клич его солдат Аба Данья — «отец судья» (имя его лошади) — служит его лучшей характеристикой. Для солдат он не жалел ни денег, ни угощения и неустанно старался приобрести как можно больше ружей. Популярность его была очень велика, и войска его росли. Он их разделил на полки, по 1000 человек в каждом, и давал правителям на окраины, чем обеспечивал себя от возмущения последних. Царствование его ознаменовалось беспрерывными войнами против галласов и постоянным расширением территории. У него было несколько выдающихся военачальников рас Гобана, фитаурари Габаю и некоторые другие. Первый теперь легендарная в Абиссинии личность. Он бывший галлас, замечательный кавалерист, выдающийся силач и храбрец, завоевавший Менелику все галласские земли к западу от Энтото до Бени-Шангула и к юго-западу до р. Баро, к востоку же и югу завоевал вместе с императором Харар, Арусси и Гурагье. Он умер в 1890 г. вследствие несчастного падения с лошади во время игры в гукс. Арусси было завоевано в 1886 г. В 1887 г. в битве при Чиаланко был разбит эмир Абдулахи, и следствием его поражения было присоединение Харара. В 1892 г. покорено Уаламу. В 1896 г. Менелик покрыл себя славою под Адуей и показал всей Европе, что такое нынешняя Эфиопия и какова ее мощь.
Но обратимся к продолжению истории сношений Менелика с Италией. Воспользовавшись смутным временем, переменой царствований, итальянцы постарались захватить как можно больше земель, что им и удалось. В год же вступления Менелика на императорский престол с ним был заключен Уччиалийский договор. Он настолько известен, что о нем я распространяться не буду.
Дружба Италии, будучи сначала для Менелика очень выгодной, становилась ему теперь в тягость, благодаря притязаниям и захватам итальянцев. Отношения быстро меняются к худшему и кончаются открытым разрывом и войной. В это время на помощь Менелику явилась другая держава, заинтересованная в неуспехе и ослаблении Италии,— Франция. Последняя тоже владела побережьем Красного моря, ближайшим к Шоа и Харару. В 1862 г. французы купили территорию Обока, в 1884 г. был учрежден протекторат над сомалийским берегом Таджурахского залина от Рас-Думейры (к югу от Рахейты) до колодцев Хаду (к югу от Джибути). В 1888 г. были разграничены сферы влияния между Францией и Англией. В 1886 г. было учреждено губернаторство Обока и сомалийского берега, и с этого времени Франция заводит деятельные официальные сношения с Абиссинией, бдительно и ревниво следя за ее политикой.
Помощь Франции Менелику во время его борьбы с Италией заключалась в пропуске и доставке огнестрельного оружия. Мы знаем, чем закончилась эта борьба, нам известны подробности ее, и последняя война еще свежа в нашей памяти.
Из этого краткого очерка мы видим, что история Эфиопии есть беспрерывная война то с внутренними, то с внешними врагами. Основанием императорской власти может быть только действительная военная сила, и на войске, как на фундаменте, построено все остальное здание Эфиопской империи. Каково же оно?


ВОЙСКО

Почти все путешествовавшие по Абиссинии и писавшие что-либо о ней всегда давали сведения и о войске. Они описывали иерархию, численность, тактику и другие частности, многие восхищались храбростью его, но, как это ни странно, ни один из них не коснулся самой главной черты этой армии. Почему у одного много войска, а у другого мало? Может быть, только оттого, что у одного больше средств и земель? Нет, это справедливо только отчасти. Главное здесь солдаты, а чем им заплатить — добудется ими же. Абиссинское войско есть абиссинский народ с его отличительными чертами — самостоятельностью и критическим отношением ко всему. Оно более развито, чем остальное население, страшно чутко и такое же стихийное. Солдат идет служить тому, кто больше всего к нему подходит, кто популярен своей щедростью, счастьем, личностью. У атье Менелика, например, теперь 60 тысяч собственных солдат, а у Текла Хайманота — всего 5 тысяч, а раньше было почти наоборот. Абиссинская армия — это стихийная армия, кажущаяся нам, европейцам, неорганизованной, но при видимой неорганизацни заключающая в сабе исторически выработанные традиции, внутреннюю дисциплину и манеру ведения войны. Отношение ее к европейской можно уподобить отношению выезженной лошади к невыезженной. На первой поедет всякий, ознакомленный сколько-нибудь с правилами езды, а на второй — только хороший ездок. Абиссинская армия требует недюжинных военачальников и в действительностн обладает отличным составом офицеров. Но разберем ее подробнее.


Численность и организация


Абиссинская армия состоит из следующих родов войск:

1. Собственные постоянные войска императора.
2. Частные постоянные войска отдельных военачальников.
3. Территориальные войска, собираемые только в случае мобилизации.
4. Иррегулярные.
Собственные войска императора, или, как их называют, гондари, составляют главное ядро войска и опору престола. Их около 60 тысяч, часть разделена на полки в 1000 человек под начальством башией, каждый полк разделен на сотни и полусотни; первые — под начальством ямато алака, а вторые — яамса алака. Начальник полусотни назначает себе в помощь фельдфебеля. Кроме того, полусотня делится на звенья от пяти до десяти человек. Полевые войска делятся на две части.
Одна половина находится при императоре, а другая — на границах и у отдельных правителей с целью, во-первых, увеличить их военную силу против врагов внутренних и внешних, а во-вторых, с тем, чтобы этим их более держать в руках.
Частные постоянные войска отдельных военачальников состоят из солдат, лично ими навербованных, вооруженных, оплачиваемых и служащих лично им. Эти войска не раздроблены на полки, как собственные войска императора. Онн распределены между офицерами того или другого военачальника, которые имеют право помимо солдат, даваемых им их старшим начальником, вербовать и своих собственных.
Численность войск отдельных начальников для каждого отдельно не определена законом, а зависит от богатства, популярности начальника и величины области, дающей средства на содержание войска. В данное время их больше всего у раса Дарги — до 30 тысяч. В общей сложности этих войск будет тоже около 90 тысяч.
Территориальные и вспомогательные войска состоят из владельцев земельных участков, с которыми связано обязательство службы во время войны. Есть участки, поставляющие носилыциков, другие — воинов, число же поставляемых с каждого участка людей зависит от величины его. Эти вспомогательные войска не организуются в отдельные части, а распределяются по уже существующим. Общая их численность — от 80 до 100 тысяч.
Иррегулярные войска состоят из добровольно присоединяющихся к армии жителей. Большая часть из них — галласы. Численность их весьма неопределенная и находится в зависимости от обстоятельств и
предпринимаемого похода.

ВОЕННАЯ ИЕРАРХИЯ

Как мы уже видели, только часть постоянных войск императора распределена на тысячные полки, все же остальные неравномерно распределены между войсковыми начальниками.
Военная иерархия страшно запутанна. и ее никак нельзя подвести под табель о рангах. В идее последовательность чинов и званий представляется в следующей постепенности:
Негус негест — император, главнокомандующий всеми армиями.
Негус — король, главнокомандующий армией своего королевства.
Рас — фельдмаршал, самостоятельный главнокомандующий армией своей области или одной из армий императора или негуса.
Дадьязмач — полный генерал или генерал-лейтенант, главнокомандующий или собственной армией, или отрядом императора, негуса или раса.
Фитаурари — генерал-майор, начальник или отдельной армии, или одного из отрядов императора, негуса, раса или дадьязмача. Фитаурари этимологически значит «вперед грабить», иначе говоря — начальник авангарда.
Каньязмач — полковник, начальник отряда. Это слово принято переводить как «начальник правого крыла», но это совершенно неверно.
Они также часто бывают на левом крыле, как и на правом. Змач значит «боярин», а кань — «правая». Иначе говоря — «боярин правой» раньше при торжественных выходах они становились направо от трона, так же точно как были ликаунты и азаджи правой и левой сторон.
Дадьязмач значит «боярин дверей», они становились впереди трона, а еще дальше перед ними — фитаурари.
Геразмач — подполковник, боярин левой, начальник отряда императора, раса, дадьязмача или фитаурари.
Баламбарас — комендант. Дословный перевод — «где есть крепость начальник»; соответствует капитану.
Ямато алака — начальник сотни, капитан, штабс-капитан; яамса алака — начальник полусотни, поручик.
В тысячных полках императора начальники их — баши — соответствуют каньязмачам, или полковникам. Это военные чины, но, кроме того, всякая гражданская и придворная деятельность связана с командованием над своими солдатами, число которых превосходит иногда 1000 человек.
Афа негус — «рот негуса», главный судья, генеральный прокурор.
Азаджи — гофмаршалы или управляющие поместьями.
Баджеронды — тоже придворные должности казначеев или начальников мастерских. Из всех этих надо отметить ликамакосов — генерал-адъютантская должность. Они постоянно должны состоять при императоре и пользуются большим влиянием. Прежде на их обязанности лежало одеваться в одежды императора во время боя. Они имеют своих солдат и равняются по значению с дадьязмачем — начальником отряда.
Эта иерархическая постепенность существует только в идее, в действительности же ее нет. Есть фитаурари гораздо важнее дадьязмачей, и соотношения фитаурари, каньязмачей, геразмачей и баламбарасов установить невозможно, даже в сравнении с гражданскими чинами. Например, азадж императора важнее дадьязмача какого-нибудь раса, а баламбарас императора важнее каньязмача кого-либо другого, да и у самого императора есть геразмачи гораздо более важные, чем фитаурари.
Как я уже сказал раньше, народный характер не допускает никаких отвлеченных рамок и положений, он всегда считается с действительностью, и если геразмач будет сильнее и влиятельнее раса, то он и пользуется большим значением, Производство в чины не обусловлено постепенностью и зависит исключительно от воли лица, производящего в чин. Рядовой может быть с места сделан расом.
Находящийся в каком-нибудь чине не может быть разжалован. Он может быть смещен с должности и претерпеть любое уголовное наказание, но звание остается с ним навеки.
Право производить в чины имеют самостоятельные начальники областей: негусы, расы, некоторые дадьязмачи и фитаурари, При этом каждый из перечисленных имеет право производства во все чины до следующего за ним включительно, так, дадьязмачи — до фитаурари, а последние — до каньязмача.
Эти начальники в знак самостоятельности и власти имеют нагарит — литавры. Последние могут быть пожалованы только императором, негусом или расом. Число нагаритов у разных правителей весьма различно и зависит главным образом от величины области. У императора их более 40. Прерогативы власти, связанные с обладанием нагари-
том, заключаются: в праве главнокомандования своей армией, самостоятельном управлении областью во всех отношениях, в праве уголовных наказаний до отрезания руки включительно и в праве производства в чины, как уже выше сказано.

ДИСЛОКАЦИЯ

Войска распределены на пространстве Эфиопской империи следующим образом:
На северных границах в Тигре — расы Мангаша, Уали и уагшум Уангуль — в общем около 10 тысяч.
В Центральной Абиссинии — рас Мангаша Битуадед — 15 тысяч.
На северо-западе и западе в Годжаме — негус Текла Хайманот—5 тысяч.
На северо-западе и западе — рас Микаель в Уолло — 4 тысячи.
В нынешнем политическом центре Абиссинии, в Шоа,— 30 тысяч.
На западе и юго-западе в Хараре и Угадене — 18 тысяч.
На юге в Арусси и крайних южных границах — рас Дарги, рас Вальде Георгис — 40 тысяч.
В ближних западных галласских землях — дадьязмач Демесье, дадьязмач Балачио, фитаурари Абто Георгис — 17 тысяч.
На крайней юго-западной границе — дадьязмач Тасама — 8 тысяч.
На крайней западной грзнице — автономные галлгсскяе государства — Уалага дадьязмача Джоти и Лека дадьязмача Габро Егзибеера—4 тысячи.
Таким образом, мы видим, что главное ядро сгруппировано кругом столицы императора. Большая масса в прежнем политическом центре империи для предохранения от внутренних беспорядков. Северные, северо-западные и северо-восточные границы заняты сравнительно слабее, а южные, юго-западные и юго-восточные заняты сильнее всего, так как в этих направлениях империя распространяет свои завоевания, из года в год все более расширяясь.

КОМПЛЕКТОВАНИЕ

В мирное время находятся под ружьем не все солдаты постоянного войска, а только необходимая их часть, остальные же пользуются льготой и живут на своих земельных участках.
Комплектование постоянных войск основано на принципе свободной личной воли и собственного выбора. Войска комплектуются добровольно поступающими на службу, причем срок не определяется, солдат служит столько времени, сколько хочет. Возраст при поступлении не имеет значения. Принимают людей, достигших некоторой возмужалости, а
также не дряхлых. Самый прием происходит следующим образом: поступающий получает ружье (это не обязательно) и представляет поручителя — таяжа, отвечающего в случае бегства или пропажи ружья за того, кого берет на поруки. Вновь завербованного определяют к одному из начальников, и с этого момента начинается его действительная служба.
Территориальные войска комплектуются из желающих обрабатывать земельные участки, с которыми связаны обязательства. Владение таким участком большей частью переходит от отца к сыну.
Иррегулярные войска формируются из добровольцев в момент объявления войны.

Роды оружия, вооружение, снаряжений и довольствие.

Полевые абиссинские войска составляют один род оружия — пехоту.
Кавалерия почти вся иррегулярная и не составляет отдельных тактических единиц, артиллерия существует у самого императора и несколько пушек у некоторых из его военачальников, являясь как бы исключением.
Пехота (нефтенья) вооружена главным образом ружьями всевозможных систем. Есть ветерли, гра, винчестеры, ремингтоны, встречаются и новейших систем. У каждого солдата патронташ с 35 — 40 патронами. Общее число ружей в империи вместе с отбитыми в последнюю войну достигает 125 тысяч. Этого количество хватает па большинство постоянных войск императора и частных начальников, не имеющие ружей вооружены копьями. Холодное оружие пехотинца — сабля в ниде кривого обоюдоострого ятагана или прямого большого меча. В последнее время в большем употреблении сабля европейского изделия. Предохранительное вооружение абиссинца есть щит, сделанный из кожи буйвола, гиппопотама или быка. С развитием огнестрельного боя они стали выводиться в пехоте.
Одежда солдат ничем не отличается от остальных граждан. Только когда он идет в бой, он обматывает свою шамму кругом пояса или оставляет в лагере, а на плечи надевает лемд — шкуру баранью, какого-нибудь дикого животного или выкроенную наподобие шкуры бархатную одежду. Цель этой одежды — предохранить тело от колючек.
Начальники одеваются особенно пышно, лошади их в богатых серебряных уборах, сабли отделаны золотом, на них львиные или бархатные лемды, обшитые золотыми украшениями, на голове у отличившихся львиные гривы.
Обуви войска не носят, только когда спускаются в низменные, песчаные равнины, то надевают род сандалии.
Каждый солдат получает или участок земли, или паек в виде муки, меда и масла. В галласских землях вместе с участком дается несколько габаров — крепостных. Денежное довольствие состоит из нескольких талеров в год на одежду и подарков в виде мула, лошади или осла.
В общем, помимо продовольствия, каждый солдат обходится не менее 5 — 7 талеров в год. Я лично был свидетелем, как были розданы 50 тысяч талеров, присланные Менеликом для раздачи гондарцам, находящимся под начальством дадьязмача Демесье, Получали подарки разно и не все. Иные получали по 12 талеров па мула, иные по 8 на лошадь, и по 4 — на осла.
Для начальника является также обязательным угощать своих солдат. Император дает пиры два раза в неделю (по четвергам н воскрессньям) для своей личной гвардии и всех находящихся в столице начальников. По большим же праздникам он кормит всех наличных солдат, так же точно делают остальные начальники у себя дома.
Выдав солдату ружье и патроны и удовлетворив его пайком или землей и жалованьем, начальник предоставляет самому солдату заботиться о своем снаряжении. Последнее бывает крайне разнообразно и зависит от благосостояния каждого отдельного солдата.
Территориальные и вспомогательные войска вооружены копьями, саблями и щитами. Одежда их одинаковая со всеми. Довольствия они никакого не получают.
Конное войско состоит из добровольно следующих за армией кавалеристов. Оно иррегулярное и не делится на тактические единицы. Кроме того, бьются на коне все начальники и те из солдат полевых войск, которые имеют лошадь. Кавалерист — фарасенья — вооружен несколькими легкими копьями, саблей и щитом. Лошади местной породы (см. выше). Седла маленькие, легкие, с передней и задней лукою, стремена в виде маленького кольца, пропускающие один только большой палец ноги. Удило мундштучное с кольцом вместо цепочки, страшно строгое.
Езда вся основана на равновесии. Все управление — наружным поводом и шенкелями. Одежда кавалеристов не отличается от остальных. Довольствия они никакого не получают.
Артиллерия императора состоит из 101 орудия — 32 прежних и 69 отбитых в последнюю войну. В числе вновь отбитых 8 митральезы, остальные горные. Из прежних пушек есть три бронзовые, три митральезы, остальные Гочкиса 37 миллиметров. Артиллеристы — медфанья - выбираются из более развитых людей, преимущественно же из побывавших на берегу моря. Главное начальство над артиллерией императора поручено ликамакосу Абата, любимцу негуса. В помощь ему - баджеронд Бальча и геразмач Иосиф. При каждом орудии состоят шесть номеров. Они получают большее сравнительно с другими содержание. Одежда их в обыкновенное время такая же, как и у остальных, в бою же они одевают красные рубашки, зеленые шаровары и зеленые с красным чалмы. Кроме императора орудия имеются у следующих: у раса Маконена — четыре крупповских орудия, отбитых у султана Абдуллахи, у раса Дарги — три орудия, у раса Мангаша Битуадеда — шесть орудий прежних и два вновь отбитых, у дадьязмача Уангуля — одно орудие, азаджа Вальде Тадика, дадьязмача Демесье - по одному орудию, у негуса Текла Хайманота — три орудия.

Мобилизация

Мобилизация абиссинской армии происходит очень быстро, что, ввиду дурных путей и того, что в мирное время большая часть армии распущена по домам, особенно замечательно. О мобилизации, общей или частной, отдельных военачальников, объявляется с боем в литавры - нагарит — на площадях, базарах, при дворах начальников провинций.
Назначается сборный пункт и сколько каждый должен взять с собой провианта — и на этом все заботы о мобилизации кончаются, войска же собираются сами собой в назначенное место поразитечьно быство.
Я присутствовал при одной такой мобилизации в земле дадьязмача Демесье. Не успели пробить и нагарит, как по всем дорогам потянулись нескончаемые вереницы отдельных караванов солдат. Каждый шел сам по себе на сборный пункт. Вся абиссинская армия момсет быть мобилизована и сосредоточена в полтора-два месяца.

Походные движения

Абиссинские солдаты, выступая в поход, должны сами заботиться о своем довольствии, большей частью они берут своих жен, иногда детей, рабынь и слуг, если таковые есть, так что каждый солдат идет со своим обозом, что страшно затрудняет и замедляет движение войска. В походе каждый идет там, где находит для себя более удобным, но на биваке становятся группами, окружая палатки своих начальников. Вблизи от неприятеля обоз остается сзади под прикрытием арьергарда — уобо, и войска идут в боевом порядке, пользуясь или несколькими дорогами, или главнокомандующий едет по тропинке, а остальные идут сплошной массой, спереди, справа и слева, сообразуясь с движением начальника, о котором судят по несомому пад ним зонтику.
Продовольствие в походе внутри государства состоит из дурго — продукты, приносимые местными жителями по приказанию властей как бы в подарок. В неприятельской стране продовольствуются грабежом и только в крайности прибегают к своим запасам.

Ведение войны

Судя по последней кампании с итальянцами и войнам с галласами, абиссинцы в зависимости от противника вели войну двумя различными способами. В первом случае, с европейцами, император старался держать свою армию в сборе, партизанская же война велась местными жителями и изменившими итальянцам войсками раса Себата. В борьбе с галласами война велась совсем иначе. Войдя в пределы враждебного племени, все войска, разделившись на маленькие группы, опустошали страну, сжигая жилища, добывая пленных и скот, а на ночь обыкновенно собираясь в лагерь. Главная цель войны была захватить царька или начальника племени, так как этим война оканчивалась и племя покорялось. Для этого пускались в ход и хитрости и подкупы.
При сосредоточении неприятеля войска тоже сосредоточивались, и дело доходило до боя, причем он носил характер ряда одиночных боев.

Тактика

Тактика абиссинцев есть тактика охватов и обходов. Резерва не существует. Все войска вводятся в бой сразу. Так как каждый стремится как можно скорее сблизиться с противником, то охват является естественным последствисм этого. Задние, видя впереди себя весь фронт уже занятым, схватывают с флангов. Строй трудно подвести под понятия рассыпного или сомкнутого. Он не сомкнутый, так как отдельные части не знают сомкнутого строя, и не рассыпной, так как не имеет вида цепи. В общем, это более или менее густая, применяющаяся к местности толпа людей.
Управлсние войсками до боя находится в руках главного начальника.
Во время атаки направлением для нее и руководящим предметом служит зонтик главнокомандующего. Каждый солдат идет за своим прямым начальником, который уже самостоятельно, если не получил на то особого приказания, применяется к окружающей обстановке. Атака обыкновенно сопровождается боем в литавры и игрой на трубах-малакат и флейтах — эмбильта. Введенные в бой войска выходят из рук своих начальников.

Действия отдельных родов оружия

Пехота стремится как можно быстрее сойтись с неприятелем на близкий ружейный выстрел и, укрываясь и применяясь к местности открывает огонь. Как только противник начинает колебаться, они бросаются в атаку с холодным оружием и неустанно преследуют обращенного в бегство неприятеля. В случае неуспеха атаки или узнав про смерть своего начальника, его солдаты выходят нз боя и, оплакивая начальника, выносят его тело или бегут, причем последнее не считается позором. Пехота предпочитает для боя закрытую и пересеченную местность.
Бой кавалерии есть бой одиночных всадников, которые, выбрав себе удобное для скачки место, на полном карьере подскакивают к своему противнику и мечут в него копьем. В случае замешательства пехоты или бегства они смешиваются с ней. Бои кавалерии против кавалерии состоит из целого ряда конных одиночных боев и происходит на одном месте. Кавалеристы подскакивают к противнику, бросают в него копье, затем круто поворачивают назад и ускакивают. За атаковавшим бросаются несколько кавалеристов в погоню, но на выручку уже летят новые с другой стороны, и таким образом бой продолжается, пока одни, почувствовав нравственное и численное превосходство противника, не принуждены бежать, и тогда другие преследуют их.
Артиллерия в бою под Адуей была вся вместе, построенная в батарею. Император очень был доволен ее действием, стреляла она частым огнем; по нашим понятиям, она еще оставляет желать многого.
В последнем бою она имела скорее нравственное значение.
Действия холодным и огнестрельным оружием во многом отличаются от нашего. При стрельбе из орудий они еще до сих пор плохо применяются к прицелу и установке шрапнели. Из ружей они всегда стреляют с постоянным прицелом, изменяя только точку прицеливания в зависимости от расстояния. Саблей они рубят всегда справа вниз налево, и раны сабельные менее серьезны, чем могли бы быть при умелой рубке. Поразительно их умение владеть копьем, в особенности кавалеристов. Последние бросают его на полном скаку на 150 — 300 шагов.

Дух войска

Дух абиссинского войска страшно высок, и каждому отдельному солдату понятно его назначение — убить своего противника. Они не делают себе на этот счет никаких иллюзий и не считают нужным драпировать этот факт тем или иным способом. Он знает, что война есть убийство, и с радостью идет на него. Кроме того, война для абиссинца есть приятное препровождение времени, источник дохода, средство удовлетворить честолюбие, выказать свою доблесть и получить известные отличия.
Убийство возведено в культ. Каждый ведет счет убитым им на войне и за каждого убитого имеет право заплетать волосы и помадить их в продолжение года. При возвращении героя встречают с песнями и плясками, и в сопровождении своих друзей он идет к своему начальнику, где с пафосом рассказывает о победе.
Главная психологическая разница их армии от европейской заключается в том, что война, как они ее понимают, представляется более активной. Абиссинский солдат идет убивать, в душе же болыпннства европейских есть скорее чувство готовности самопожертвования, чем желание лично убить противника.
Согласно с этим складывается весь дух войска. Бежать слабейшему не считается позором, но благоразумием. Атака вначале страшно энергична, но, отбитая, она редко повторяется. Случаев геройского самопожертвования целых частей, насколько мне известно, нет в их военной истории. Они обожают бой и идут на него с радостью. Они храбры и хотя горячи, но сообразительны в бою и умеют пользоваться местностью и обстоятельствами. Их самые младшие начальники и большинство солдат понимают обстановку. Кроме того, это войско страшно выносливо, довольствуется очень малым количеством пищи, отлично переносит холод, жару и громадные переходы. Но оно требует хороших начальников. Начальник, не пользующийся доверием и уважением подчиненных, не может вести их в бой. В противном случае солдаты ему в высшей степени преданны, даже в ущерб общей идее. В бою каждый солдат дерется не за общую идею, а за ссбя и своего прямого начальника и повторяет только боевой клич последнего. Патриотической панэфиопийской идеи не существует, а есть ашкер — слуга такого-то или такого-то.

Дисциплина и субординация

Что касается до дисциплины и субординации, то у них есть то и другое, но своеобразно и не похоже на наше. У них постоянное, сознательное и критическое отношение ко всему, и они не послушаются своего начальника, если тот прикажет им что-либо, по их мнению, неподходящее. Начиная с самых младших и до самых высших, начальник есть выразитель общей воли единичных личностей и редко в состоянии идти вразрез с ней, разве только обладая такой действительно исключительной нравственной силой, как Менелик II.
Но насколько ошибочным будет мнение, что абиссинская армия идеально организована и дисциплинированна, настолько же неверно будет считать ее недисциплинированной ордой. Хотя она организована на начале личной воли и поэтому служит только тот, кто хочет, и кому хочет, но это не имеет влияния на общую численность войска, так как милитаризм есть свойство их народного духа, изменяется лишь частная группировка у отдельных начальников. Хотя в их армии можно заметить зачатки преторианства, по в том виде, как они есть, они не представляют опасности для империи. Хотя на вид их армия кажется недисциплинированной, но это с избытком восполняется их сообразительностью и пониманием обстановки, и можно смело сказать, что их боевой порядок есть тот идеал по личной инициативе, умению применяться к местности, к которому стремятся европейские армии. Недостаток обучения восполняется воспитанием и историческими традициями. Обучение же на европейский лад было бы для них в данное время весьма некстати, так как, говорят, «ученого учить только портить».

ГОСУДАРТСВЕННОЕ УПРАВЛЕНИЕ И РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ЗЕМЕЛЬ

В тесной связи с военной организацией находится все внутреннее управление в государстве. Вся страна разделена в отношении управления между главными военачальниками, и отсюда исключены только земли, принадлежащие церкви (около 1/10 всех земель) и императору.
Получив в управление какую-нибудь область, начальник выделяет часть ее для себя, часть распределяет между своими офицерами и солдатами, а часть остается во владении у обязанных какой-либо вспомогательной службой при войске крестьян.
Крестьяне различаются — габары и гиндебгльты. Габор — этимологически «данник», а по значению «крепостной». За пользование землей владетеля или его офицеров и солдат он обязан ему трудом или податью. Последняя состоит в том, что он засевает известное количество земли на владетеля и отделяет для него часть меда и масла. Галласы считаются все габарами, крепостными, в Центральной же Абиссинии — только те, которые добровольно на это согласились. Гиндебельты — это владетели отдельных земельных участков, с владением которыми связаны известные обязательства, например поставление носильщиков в походе или другие. Габарами обыкновенно управляют начальники, называемые мелканья, а гиндебельтами — месланье. Общее же управление как теми, так и другими находится в руках азаджей императора или отдельных правителей. Каждый мелкий начальник ведает свои провинции во всех отношениях; собирает подати, разбирает жалобы, делает соответствующие административные распоряжения, объявляет мобилизацию и отправляет судебные функции, но обо всем сделанном им он обязан дать подробный отчет старшему начальнику. Землями, розданными офицерам, последние управляют на тех же основаниях, как и главный начальник всей областью. Они не обязаны последнему податью, по принято периодически дарить своему начальнику произведения своего хозяйства или какие-нибудь добытые на войне предметы.
Солдаты сдают свои участки габарам исполу.
Земли императора тожс распределены между его офицерами, солдатами, габарами и гиндебельтами, последние две группы находятся под управлением азаджей.
Таков общий тип административного устройства и распределения земель. В каждой же области есть большие или меньшие отступления, но об этом я пе решаюсь распространяться, не имев возможности более глубоко познакомиться с ними.
Отличительная черта народного характера — хозяин у себя дома и абсолютный начальник в пределах своей компетенции. Таково их управление. Каждый самый маленький начальник в высшей степени самостоятелен во всех частных вопросах управления. Дом каждого такого начальника есть в миниатюре дом раса или императора. Этикет строго соблюдается. Но, будучи в частных вопросах так самостоятельны, они не смеют предпринять ничего, что мало-мальски может затронуть интерес начальника. Всякий из них ответствен за могущий произойти для старшего начальника ущерб. Это делает их страшно подозрительными и осторожными.

ПОЛИЦИЯ

Организованной полиции в стране не существует, но каждый абиссинец, видя какое-нибудь противозаконие, считает своим долгом противустать ему именем Менелика или главного правителя страны. В этом случае поразительно, насколько в них велико чувство законности .

СУДОУСТРОЙСТВО и СУДОПРОИЗВОДСТВО

Отправление судебных функций лежит частью на императоре, начальниках областей и участков, частью на самом народе. 1) Каждый начальник имеет право суда и наказания над своими подчиненными, и каждый частный человек — над слугами. 2) Мелкие гражданские дела и уголовные, кончающиеся штрафом, судятся кем бы то ни было по выбору тяжущихся. 3) Важные гражданские дела и поземельные споры, уголовные, кончающиеся наказанием не свыше отрезания руки, судятся главным начальником края. 4) Во второй инстанции важные дела судятся афа-негусом 1«рот негуса» — главный судья и генеральный прокурор). 5) Дела об убийстве, повторной краже и гражданские дела в последней инстанций, а также особо важные судятся самим императором.
Во всех этих случаях суд публичный и гласный.
Если тяжущийся обращается для решения своего спора к третьему лицу, то он судит их «ба Менелик алга» — троном Менелика. Происходит это следующим образом. Судья и все присутствующие садятся на землю, тяжущиеся же, обвернув половину шаммы кругом пояса, а другую держа в руках, излагают дело. Это всегда сопровождается жестами, мимикой, живописнымч позами, восклицаниями и божбой. Когда дело достаточно выяснено и допрошены свидетели, судья, посоветовавшись с присутствующими, постановляет приговор.
Суд начальников отличается от этого только тем, что происходит при дворе этого начальника и во время судебного заседания тот сидит на покрытой коврами кровати. Сам император выходит производить суд два, три раза в неделю, большей частью по средам и пятницам от 6 до 10, 11 часов утра. На суд собираются все высшие светские и духовные лица — ликаунты. Император сидит на своем троне, в особенном здании, называемом Саганейт, у отворенных на площадь дверей. За императором стоит вся его свита. Внизу на площадке находятся афа-негус — главный судья, уамберы — судьи и высшее духовенство — ликаунты. Начальники гвардии и камергеры — агафари стоят впереди, наблюдая за порядком. Дело тяжущихся излагается одним из судей. Они стоят перед императором, окруженные и разделенные между собой камергерами, при этом их плечи должны быть обнажены.
Во время изложения дела судьей им задают несколько вопросов. При постановлении решения император советуется в важных случаях с духовенством и приближенными. Приговор объявляет афа-негус. Некоторые уголовные наказания приводятся в исполнение тут же, как наказание жирафом — кнутом. Отрезание руки — палачами, в этих случаях бывают литаврщики.

ЗАКОН и ОБЫЧАИ

Рукозодствовг для уголовных и гражданских дел служит писаный закон — Фетанегест и обычай — серат. Фетанегест переведен с арабского в 1685 г. в царствование императора Иясу I, по настоянию императрицы Сабла Уангель. Эта книга состоит из сборника статей Кодекса Юстиниана, некоторых постановлений Никейского собора и других добавочных. Она разделяется на две части: 1) 22 главы о церковном праве: 2) 51 глава о государственном, гражданском и уголовном праве, В 44-й главе говорится об императорской власти. Время появления этой книги совпадает с апогеем императорской власти.

УГОЛОВНЫЕ ПРЕСТУПЛЕНИЯ и НАКАЗАНИЯ

Руководящим началом при определении уголовных наказаний служит принцип: око за око, зуб за зуб.
Уголовные преступления и наказания следующие:
I.Государственное преступление. Смертная казнь (в очень редких случаях). — Отрезание правой руки и левой ноги, чаще всего заковывание и пожизненное заключение.
II. Оскорбление величества. — Вырезание языка.
III. Убийство. — Убийца выдается семье убитого, которые его убивают тем же способом, как тот убил.
IV. Грабеж. — Смертная казнь (этим император Менелик уничтожил грабеж, раньше очень распространенный).
V. Кража: 1-я кража — денежная пеня и наказание жирафом (кнутом) до 8 ударов; 2-я — денежная пеня и кнут до 50 ударов; 3-я — денежная пеня и отрезанис руки; 4-я — смертная казнь.
VI. Оскорбление личности действием или словом. — Денежная пеня.
VII. Изнасилование. — Денежная пеня, обязательство жениться.
VIII.Обман. — Денежная пеня.
IX. Нечаянное убийство. — Денежная пеня от 50 до 1000 талеров.
Х. Неисполнение предписаний правительства.— Денежная пеня и
наказание кнутом.
ХI. Преступление по должности.— Смещение с должности, заковывание, денежная пеня, конфискация имущества.
Наложение наказаний отдельными инстанциями идет в следующей постепенности:
1) Каждый частный человек по отношению к слугам и мелкий начальник имеют право: заковать на неопределенное время и 25 ударов розгами (курбач).
2) Начальник рынка — денежная пеня и до 8 ударов кнутом (жираф).
3) Начальник области — отрезать руку и до 50 ударов (жирафа), денежная пеня.
4) Афа-негус — отрезать руку, до 75 жирафа, денежная пеня.
5) Император — смертная казнь, до 100 жирафа, денежная пеня, пожизненное заключение.
Смертная казнь производится через повешение, а в случае убийства — родственниками тем же сопособом, как тот убил. Когда преступник приговорен, его выдают родственникам, которые ведут его за город, где и убивают. Очень часто это поручается ребенку.
Отрезание руки производится литавршнками. Один держит руку преступника у локтя, другой, взяв кисть, быстро перерезывает жилы и окружающую кость кожу и резким движением сворачивает кисть.
Наказание жирафом производится тоже литаврщиками Заковать в цепи есть самая легкая степень наказания, соответствует нашему дисциплинарному взысканию — аресту. Практикуется весьма часто, иногда только на несколько часов. Состоит в том, что правая и левая руки заковываются в кандалы или просто связываются веревкой.
Тюрьмы в Абиссинии очень редки, и туда сажают только государственных преступников. Важных же уголовных преступников приковывают за правую руку к левой руке другого вольного человека, который уже бережет преступника до окончания судебного дела.

Семья императора

Семья императора состоит из его жены — императрицы Таиту, двух дочерей — визиро Шоарег и Заудиту от первой его жены Бафаны, внука от визиро Шоарег — баламбараса Аяле, дяди раса Дарги, двоюродных братьев, сыновей раса Дарги — дадьязмачей Тасама, Муль Сагеда и Лыджа Тасфа, племянников — раса Маконена и дадьязмача Хайле Мариама. Император женат церковным браком на императрице Таиту с 1881 г. Она происходит из очень хорошего рода Тигре, ее дед был известный рас Вальде Георгис. До Менелика она была три раза замужем. Первый ее муж, дадьязмач Уанди, жив до сих пор, имеет маленькую землю, но ко двору не появляется. Второй ее муж, дадьязмач Валь
де Габриель, был убит Феодором, который взял Таиту к себе. Но она ему отказала в своей благосклонности, мотивируя болезнью, за что была закована. По смерти Феодора она вышла в третий раз — за каньязмача Закаргачо, а затем за Менелика, с которым и сочеталась церковным браком в 1883 г., 30 лет от роду (родилась в 1851 г.).
От Менелика она не имеет детей, от прежнего же брака имеет дочь замужем за расом Мангашей. Она очень красивой наружности, с очень светлой кожей. Роста она маленького, одевается так же, как и остальные абиссинские дамы. Она отличается своим умом и большим влиянием на императора в делах веры и внутреннего управления.
Дочь императора, визиро Шоарег, была сначала замужем-за расом Ареа, сыном атье Иоанна. После смерти своего первого мужа она вышла за правителя Уоло раса Микаеля. Во время последнего брака она.
родила сына от дадьязмача Уадажью, сына раса Гобана. Сыну. ее, баламбарасу Аяле, теперь 10 лет, он очень живой, умный мальчик; вылитый портрет Менелика.
Визиро Заудиту замужем за дадьязмачем Убье, бездетна. Она маленького роста, очень светлая, довольно хорошенькая женщина.
Рас Дарги — третий брат отца Менелика Хайле Малакота, сына Сахле Селасье. Он вместе с Менеликом был в плену у Феодора. По смерти последнего он вернулся к своему племяннику, который встретил его с большим почетом, и до сих пор он играет при дворе важную роль. Император во всем с ним советуется, и в разговоре рас Дарги всегда называет Менелика «ты», а тот ему «вы». (Так же точно Менелик обращался с расом Гобана, его знаменитым военачальником.) У раса Дарги три сына — дадьязмач Тасама, Муль Сагед и Тасфа. Последнего послали в 1894 г. в Швейцарию воспитываться, на поруки г. Ильгу, который его отдал в пансион. Но состоявший при пем переводчик, будучи подкуплен итальянцами, подбил мальчика передаться Италии, что и было исполнено. Об этом жалеют все, кто знал Тасфу, так как, говорят, он был мальчик с выдающимися способностями.
Дадьязмач Тасама, старший сын расы Даргн, — внук атье Сахле Селасье. Он, говорят, честолюбив, его держат в отдалении от двора, и за ним постоянно наблюдает дадьязмач Вальде Габриель.
Рас Маконен — племянник императора, внук сестры отца Менелика. В данную минуту он самый популярный нз всех абиссинских военачальников, самый богатый и самый сильный. Он очень любим императором, все внешние дела ведутся через него и по его советам. Это выдающийся по своим способностям и уму человек. Он вдов и имеет двоих сыновей.
Дадьязмач Хайле Мариам, родной брат раса Маконена,— прежний тип феодала-боярина. Он охраняет императора и столицу попеременно с дадьязмачем Убье.
Таким образом, из этого перечня мы видим, что возможных претендентов на престол — трое: во-первых — дадьязмач Тасама, во-вторых - баламбарас Аяле, в-третьих — рас Маконен.
Мы не беремся ничего предрешать, все покажет будущее, одно только, за что можно почти ручаться,— это, что без междоусобий дело не обойдется, разве что Менелик до смерти назначит себе преемника и подготовит ему почву. Вопрос о престолонаследии — это самое больное место нынешней Эфиопской империи.
Личность императора Менелнка, вероятно, настолько всем известна, что я едва ли могу что-нибудь прибавить к его характеристике, и мне остается повторить только с другими, что это в вьюшей степени светлая, гениальная и счастливая личность, принадлежащая к тому роду исторических личностей, которые появляются через многовековые промежутки и составляют собою эпоху в истории.
Абиссинцы исполнены глубокого почитания и любви к своему императору. Они относят к нему пророчества, бывшие царю Задынгылю от ангела Рагуила и атье Сахле Селасье от Ауриеля.
У них есть, между прочим, целая книга пророчества, которую они держат в секрете. Есть пророчества, которые они относят к России.
В одном из пророчеств Рагуила атье Задынгылю (он получал откровения во сне и потом записывал их) сказано, что царь с севера будет с царем Эфиопии одна душа и одно сердце. В другом пророчестве ангола Ауриеля царю Сахле Селасье сказано, что царь севера и Иерусалима встретится с царем Эфиопии в Мысыре — Египте — и победит его. После этого они разделят между собой всю землю.
Управление Менелика отличается своей мягкостью в противоположность предыдущим царствованиям, справедливостью и тактом. Его девиз — справедливость и главное правило: никогда не натягивать струны чересчур сильно, чтобы не лопнули. Все эти качества упрочили за ним престол, а его мудрость, военные способности и военное счастье расширили границы империи так, как об этом и не мечтали его предшественники.
Двор императора и придворный этикет определены в особой книге Кыбыра Негесг — «Почет царямь». Там же находится церемониал коронования, В данное время не все правила Кыбьсра Негест исполняются.
В XVIII в., судя по сочинениям д'Абади и других путешествснников, при императоре существовал совет из четырех ликаунтов (духовных лиц, выбиравшихся из некоторых древних фамилий) и четырех азаджей. Этот совет разделял с императором функции суда и управления и мог в некоторых случаях ставить свое вето. Этого учреждения теперь я не нашел. Ликаунтами и до сих пор называются высшие духовные лица, присутствующие тоже во время суда, по их не четверо, а неопределенное число, и они не выбираются специально. Азаджей у императора пятеро, но они существуют исключительно для хозяйственных надобностей, тюрбана не носят, как духовные лица.
Приводим следующий перечень придворных чинов: Ликамакос — генерал-адъютант, звание которого носят двое: Абата (начальник артиллерии) и Аденау. Первый — молодой, талантливый человек, отличившийся под Адуей, любимец императора и императрицы, но не любимый остальным двором. Аденау не выказал доблести под Адуей и поэтому как бы в загоне.
Баджеронды — начальники отдельных частей хозяйственного управления. Их трое: баджеронд Бальча — любимец императора, герой последней войны, раненый под Адуей Он хранит всю казну и драгоценности и в то же время состоит помощником ликамакоса Абаты по заведованию артиллерией. Баджеронд Катама — иачальник охраны императора, на его обязанности также лежит рассылка всех писем и приказании императора по всей империи. Баджеронд Вальде Георгис заведует золотых и серебряных дел мастерами императора.
Азаджи — управляющие собственными землями императора и частями дворцового хозяйства:
Азадж Вальде Тадик — бежавший от Феодора. Он любимец императора и управляет Анкобером.
Азадж Безабы управляет Менжаром и частью дворцового хозяйства.
Азадж Гызау управляет Метой и всей продовольственной частью двора императора (ему также поручается попечение о знатных иностранцах).
Ато Вадажью — помощник азаджа Гызау.
Азадж Аба Техсас — управляющий двором императрицы (отличается большой личной храбростью, под Адуей носил императорский зонтик) .
Агафари — вводящие, или камергеры; их несколько.
Я эльфинь авкалакай Ишака Ибса — «запрещающий вход во внутренние покои». Он начальствует над всеми дворцовыми сторожами и целый день находится при императоре. Он заведует допуском к императору.
Ишака Ибса — молодой еще человек, с детства воспитанный императором.
Агафари Вальде Габриель заведует официальными приемами императора.
Кроме этих главных есть еще несколько агафарий, один отдельный агафари при императрице.
Бальдерас - начальник конюшен.
Асалафи ооср-форшнейдер и обер-шенк. Во время обеда императора он режет ему пищу на куски и подает ему.
Эльфинь-ашкеры — слуги внутренних покоев, по значению камерюнкеры. Их очень много, большая часть из них — дети бывших главных офицеров армии. Есть несколько родственников бывших императоров.
Они с детства воспитываются при дворе в качестве пажей, а затем переходят в эльфпнь-ашкеры. Их обязанность заключается в том, чтобы всюду сопровождать императора. Отличившиеся из них и выказавшие свои способности выбираются на высшие должности.
Кроме этих лиц при дворе еще состоят начальники отдельных частей дворцового хозяйства: начальники кухонь, хлебопекарен, пиво и медоварен, мастерских.
При дворе состоят два переводчика: геразмач Иосиф, любимец императора, сопровождавший раса Маконена во время его путешествий в Италию. Это очень умная личность, имеющая влияние в иностранных делах.
Ато Габриель переводит вырезки из французских и египетских газет и заведует заграничной почтой.
Духовник императора — ычыгье Габро Селасье.
Главный секретарь императора, заведующий всею перепискою императора по всем делам,— алака Габро Селасье. Способности и память этого человека поистинс чудовищны. Он работает как никто. Его канцелярия состоит из нескольких переписчиков. Вся внутренняя переписка ведется им, и он должен все помнить. Никаких ни входящих, ни исходящих журналов не существует. Переписка со всеми провинциями громадная, и надо действительно отличаться выдающимися способностями, чтобы быть в состоянии разобраться и не спутать всех этих дел.
Охрана в столице поручена войскам дадьязмача Хайле Мариама и дадьязмача Убье по очереди.
При дворе находится несколько европейцев: г-н Ильг в качестве как бы министра публичных работ и главного советника по иностранным вопросам. Его положение стало теперь официальным, так как он получил в марте месяце вместе с г-ном Мондоном чин статского советника — мангыст мекеренья (г-н Мондон — официозный представитель.
французского правительства, Другое лицо французского правительст ва — г-н Клошет, бывший капитан французской морской артиллерии, исполняющий должность негласного военного агента).
Г-н Дюбуа заведует пригородным лесом Мангаша. Он француз-дезертир, бывший лейтенант кирасирского полка; бежал в -1870 г. Тигран, армянин, золотых дел мастер, очень любим императором и императрицей. Армянин — садовник. Грек — хлебопек.
День императора начинается с рассветом, а с 6 часов утра он уже принимает ежедневный доклад своего секретаря алака Габро Селасье.
В хорошую погоду это происходит на террасе перед двором. При этом никто из посторонних ве присутствует. Кончив с докладом, император идет смотреть на производящиеся постройки и работы во дворце или едет на каменоломню, в лес и т. п, При этом он всегда пользуется случаем, чтобы утилизировать сопровождающих его солдат. Если он проезжает мимо каменоломни, то он слезает с мула, берет камень, и все сопутствующие ему должны сделать то же самое. На такие прогулки он выезжает обыкновенно на роскошно убранном муле, одетый так же, как все остальные, только на голове большая фетровая шляпа с галуном. Над императором несут красный зонтик.
Впереди ведут двух его лошадей, на случай если его величество захочет поиграть в гукс, это бывает очень часто (император — отличный кавалерист). В 11 часов в скоромные и в 2 — 3 часа в постные дни происходит обед. За исключением четвергов, воскресений и больших праздников, император обедает в эльфине (внутренние покои) с императрицей. Сюда допускаются только самые приближенные лица, как, например, рас Дарги, рас Маконен и некоторые другие баламуалы (баламуалами называются лица, которым разрешен вход во внутренние покои без доклада). Обед продолжается долго и состоит из общепринятых в Абиссинии кушаний. После обеда император отдыхает час или два, а затем опять или принимает, илн занимается делами, или посещает мастерские. В 6 часов вечера свита распускается по домам. В 7 часов ужин — во внутренних покоях. Присутствуют только несколько самых
приближенных эльфннь-ашкеров и Ишака Ибса. Часов в 9 император ложится спать. По средам и пятницам император выходит лично производить суд. По четвергам, воскресеньям н большим праздникам происходит гыбыр — обед для всех офицеров, солдатов гвардии, по большим же праздникам — для всего населения. Об обеде оповещается боем в литавры, и происходит он или в больших палатках или в отдельном здании, называемом Адераш. Сначала обедает сам император, отделенный от других красной шелковой занавеской. Вчутрь за занавеску допускаются только баламуалы. Нашей миссии тоже делалась эта честь. После того как император откушал, занавеска открывается и впускаются остальные. Впереди идут трубачи и флейтисты, за ними идет сплошная толпа, которая, не кланяясь императору, а только задрапировавшись в свои шаммы согласно этикету, усаживается вплотную кругом корзин с энджерой. Над каждой корзиной слуга держит большой кусок сырого парного мяса, другие же слуги передают обедающим громадные роговые кубки тэджа. Насытившись, обедавшие, также молча и никому не кланяясь, уходят, как и пришли. Во время обеда играют трубачи на малакатах и флейтисты на эмбильтах. Во время перерывов поют и иг
рают на скрипках азмари. Обед продолжается несколько часов, по большим же праздникам — с 9 часов утра и до 4-х дня.
Двенадцать раз в году, во время ежемесячных Богородичных праздников, бывают обеды общества Марии-Махабер Замарием. Общество состоит из императора и одиннадцати его самых приближенных баламуалов. В эти дин император ест на полу из одной корзинки с остальными членами общества. Когда кто-нибудь из членов отсутствует, то
на его место сажают другое лицо по выбору императора. Обедом угощает по очереди каждый из членов (главные члены этого общества: рас Дарги, рас Маконен, афа-негус Насибу, рас Вальде Георгис, рас Мангаша Битуадед, дадьязмач Убье, дадьязмач Тасама, дадьязмач Хайле Мариам, ликамакос Абата, алака Габро Селасье).
Торжественные приемы происходят в отдельном здании, называемом Адебабай. Это павильон из резного дерева. Площадка оканчивается перилами, к которым приставляется изнутри алга — постель, а по значению — трон императора. От площадки вниз идет широкая лестница, и под троном вторая площадка, где становится принимаемое в аудиенции лицо. Во время приема все устилается коврами. Императора окружает вся его свита. Миссию Красного Креста император принял в Адераше, который нарочно для этого отделал. Назначение на должности, торжественные приемы убивших слонов и львов происходят в Саганейте, там же, где и суд. При назначении кого-нибудь на должность и пожаловании ему области объявляют об этом боем в литавры, а ауадж — герольд провозглашает новое назначение. Вновь назначенный кланяется императору до земли, а потом в сопровождении всех своих приятелей и слуг идет домой с песнями, плясками и ружейной пальбой и задает дома пир для всех, кто бы ни пришел, продолжающийся несколько дней. Такие же овации и пиры бывают в случае, если кто-нибудь убьет слона или льва.
Император очень ревностно исполняет свой долг христианина. Он строго соблюдает посты и в великий пост по средам и пятницам не ест до захода солнца и иногда ночует в церкви на полу. Каждый праздник он бывает у обедни. Он также делает церквам большие пожертвования.
-
ЭФИОПСКАЯ ЦЕРКОВЬ и ВЕРА

Эфиопская церковь находится под властью александрийского патриарха. Абиссинцы полагают себя причисленными к александрийской церкви постановлением Никейского собора, которым было также постановлено, что они должны получать епископов из Александрии. Благодаря этой зависимости от александрийской церкви, эфиопская церковь не посылала своих представителей на вселенские соборы и отделилась одновременно с александрийской церковью от остальных церквей после осуждения монофизитского учения александрийского патриарха аба Диоскороса папой Львом на Халкидонском соборе. Так же как и александрийская церковь, абиссинцы считают своим просветителем апостола Марка. Они признают только пять соборов, получают из Александрии епископов — коптов, но, несмотря на это наружное единение, они расходятся с коптами во многих догматах и в богослужении и относятся к александрийской церкви и получаемым оттуда абунам — епископам — скорее с антипатией. Господствующее теперь в Абиссинии дебра-либановское верование ближе к православному диофизитству, чем к коптскому монофизнтству.
По латинским источникам, абиссинцы были обращены в христианство св. Фрументием. Св. Фрументий вместс с Едезием и Меропием ехали в Индию, но в Красном море потерпели крушение. Св. Фрументий попал ко двору эфиопского царя, оттуда он вернулся в Иерусалим, затем был посвящен александрийским патриархом в епископы Эфиопии и, вернувшись туда, крестил царя Абреха-Ацебеха и весь народ, Абиссинцы прозвали его аба Салама.
В абиссинских источниках есть несколько версий.В находящемся у меня подлинном экземпляре абиссинской Тарика Негест сказано: «Во время царствования Абреха-Ацебеха пришло крещение, в то время, когда были в Аксуме. В это время турок не было.
Отец аба Саламы был купец. Аба Салама приехал с отцом. В это время эфиопский народ частью поклонялся Закону пророков, частью диким животным (бааури). После этого аба Салама научил о сошествии Иисуса Христа, рождении, страдании, распятии, смерти, воскресении, совершил перед ними много чудес. В это время поверили в Христово крещение и крестились. Их уверование произошло от Рождества Христова в 343 г. И построили Аксум». В книге Сынкысар (сборник священных книг, расположенных по дням года) Фрументий — Фрементос и Едезий — Адзиос названы родственниками Меропия.
Один абиссинский ученый алака Соу Аганьех, настоятель церкви в городе Гори, записал мне совершенно новую версию про аба Саламу, носящую легендарный характер (я ее привожу, так как она очень любопытна). В Тигре был один хороший человек, который заболел и умер.
Его обмыли и хотели хоронить, но по некоторым признакам заметили, что он умер не вполне. Три дня ждали, но положение не изменилось Тогда по совету умного человека решили, что это есть какое-нибудь очень важное знамение и что противиться ясно выраженной воле божией не следует. За большие деньги достали слепую нищую и привели ее к мертвому. После этого умерший успокоился, и его похоронили, а через девять месяцев и пять дней слепая родила сына, которого назвали Фре Менетотос, что значит «неизвестного гостя создание». Через три года умерла его мать, а на седьмом году его взяли в рабство купцы увезли в Египет. Он там пробыл 12 лет, после того увезший его сам умер и, умирая, отпустил раба на свободу. Последний, побывав в Иерусалиме, вернулся через четыре года в Абиссинию. Там в это время царствовал Абреха-Ацебеха, который, узнав про его приезд, позвал к себе и стал расспрашивать, что делается в Александрии и в Иерусалиме. Тот рассказал про рождение Христово, страдания, смерть, воскресение из мертвых. Царь, дав ему много денег, послал в Иерусалим, чтобы тот, изучивши там богословие, передал бы Абиссинии новую веру. Он оставался в Иерусалиме семь лет, а на восьмой был посвящен александрийским патриархом в епископы и вернулся в Эфиопию, где крестил царя и весь народ. Аба Салама привез с собой переведенные ям на эфиопский язык 45 книг Ветхого завета — Биллуят и 36 Нового завета — Хадисат.
После смерти аба Саламы, в 383 г., Абиссиния продолжала получать своих епископов из Александрии и находиться под ее влиянием. Вместе с александрийской церковью она отделилась от остальных церквей, но это отделение произошло незаметно для абиссинцев, несознательно для них. Духовное влияние александрийской церкви было сильно в Абиссинии, сочинения александрийских богословов играли в этом случае большую роль. Сочинения аба Диоскораса были переведены на эфиопский язык, его судьба была объяснена несправедливым гонением папы Льва. В их глазах Диоскорос был мучеником, так как им известна была только одна сторона спора.
После умеренного монофизнтского учения Диоскороса в Абиссинии появилось крайнее монофизитское учение Евстафия. Оно нашло себе больше всего последователей на западе Эфиопии — в Годжаме.
Оба новых учения проникали в Эфиопию с запада и с севера и распространялись больше в этих частях. Юг же сохранял свою первоначальную апостольскую веру, апологетом и толкователем которой был самый чтимый в Абиссинии святой абуна Текла Хайманот. На ием я считаю долгам остановиться подробнее.
Время абуны Текла Хайманота совпадает с возвращением императорского престола от династии Заге к династии Соломона. По абиссинским источникам, он родился в 1350 году и умер в 1443 г. Вот как описано в Сынкысаре житие св. Текла Хайманота. Последнее перевел на амаринский язык и записал для меня абиссинский ученый дабтара Соу Аганьех.
Абуна Текла Хайманот происходит из колена Левиина, от Авария, иудейского первосвященника, посланного Соломоном в Абиссинию вместе с Менеликом. Отец Текла Хайманота, Цага-Зааб, был священником в местности Тиса — эта в провинции Булга, принадлежащей к Шоа.
Мать его — Егзиохарая. Оба были уже долго в супружестве и не имели детей. В это время пришел из Дамота царь Матоломе (по всей вероятности, не языческий, а еврейский) и увел жену Цага-Зааба. Она ему понравилась, и он решил на ней жениться. С дороги он разослал оповестить свой народ о своем решении и приказал приготовить брачный пир: 10000 быков, 20000 баранов, много энджеры, пива, меду. Егзиохарая день и ночь плакала и молилась Богу, и вот в день свадьбы, когда она уже надела свои брачные платья, она увидела архангела Михаила с мечом в руке. Он перенес ее в церковь, где в это время служил обедню ее муж. Из церкви они вернулись домой, и в этот день она зачала сына, который родился через девять месяцев и пять дней, 24 техсаса — 19 декабря. Его назвали Текла Хайманот. В момент его рождения свет озарил весь дом. На третий день, когда помазывали мать елеем, весь дом наполнился благоуханием. На третий год Текла Хайманота отдали в церковь учиться, а в четыре года он был,посвящен вдьяконы. После этого он постригся в монахи, надел монашеский пояс и клобук — как говорят абиссинцы. Его духовное происхождение слеующее. Св. Антоний надел клобук и пояс по велению архангела Михаила, Антоний постриг аба Макарса, Макарий — аба Пакуамеса, Пахомий — аба Арагауи, называемого также Замикаель, аба Арагауи постриг аба Крыстос Безана, Крыстос Безана постриг аба Маскаль Моа, аба Маскаль Моа постриг аба Иоханн, который постриг аба Иисус Моа, а последний — абуну Текля Хайманота. Сначала он находился в Хаике, потом в Дебра Дамо, а потом основал монастырь Дебра Либанос, где и оставался до конца. Житие его полно описаниями сделанных им чудес. Абиссинцы утверждают, что у него на спине было шесть крыльев, благодаря которым он четыре, раза летал в Иерусалим. Через четыре дня по возвращении своем третий раз из Иерусалима он воскресил умершего двенадцать лет тому назад. В Дамоте он в один день воскресил тысячу человек. В Ханке он постился семь лет, стоя на одном месте без пищи и питья. На шестой год у него сломалась одна нога и от восковой свечки сгорело одно крыло, но он подставил себе под ногу деревяшку и продолжал стоять. На седьмой год он увидел в облаках Господа, который сказал ему, чтобы он просил, чего хочет. Текла Хайманот попросил три вещи: во-первых, за Эфиопию и за всех находящихся в ней благочестивых людей, чтобы Бог помиловал их ради него; во-вторых, за монастырь Дебра Либанос, чтобы бог осветил все то место, где он находится; в-третьих, за царей Эфиопии из рода Соломона, чтобы, Бог благословил их и удержал престол в их руках. Через четыре дня по окончании своего поста он полетел еще раз в Иерусалим и, вернувшись оттуда в Дебра Либанос, извлек из камня крестом воду, и источник этот до сих пор обладает целебной силой, и туда стекаются массы больных, как абиссинцев, так и галласов.Из этого рассказа видно, насколько личность абуны Текла Хайманота легендарна. Достоверно же известно, что он был в сане ычыгье - глава всех монастырей, основал монастырь Дебра Либанос, апологировал веру в духе православия. Его мощи до сих пор сохраняются в нетленном виде и очень чтимы.
Таким образом, мы видим в эфиопской церкви три последовательных влияния: остаток первоначальной апостольской веры — учение Текла Хайманота, крайнее монофизитства — Евстафия, умеренное монофизитство — Диоскороса. В ХVI в. появляется еще католическое влияние португальских иезуитов. С этого времени начинаются в абиссинскоя
церкви споры из-за веры, которые повели за собой кровавые войны.
К вопросам веры присоединялись политические, и тот или другой догмат становился лозунгом той или другой партии. Одно время торжествовало католичество, но не долго, его сменило крайнее монофизитство годжамцев-евстафианцев, полагавших человеческое естество во Христе особенным и несходным по материи с другими людьми. Евстафианцев сменили дебра-либановцы, а нх в свою очередь сменили тигрейцы, последователи Диоскороса, так называемая вера ножа — кара хаймаиот. Они полагали человечество в Иисусе Христе поглощенным,его божеством.
Замечательно хорошо описаны споры в эфиопской церкви и охарактеризоаана деятельность католических и протестантских миссионеров и Абиссинии, а также высказан взгляд на условия миссионерства в Абис.синии в книге нашего известного профессора Духовной академии В. Болотова «Несколько страниц из церковной истории Ефиопии», изданной в 1888 г. Единственно, чему я не нашел подтверждения, это приписываемому дебра-либановцам верованию в три рождения Иисуса Христа и что будто бы этим догматом они отличались от партии кара хайманот, признававшей два рождения.
Я имею в руках дебра-лобановскую книжку катехизиса Амада Мистир, подаренную мне их ычыгье, я говорил со многими учеными дебралибановцамн, и все они совершенно определенно говорили мне, что признают два рождения. Сомневаюсь, чтобы они раньше верили бы в три рождения, и думаю, что определение, почерпнутое г-ном Болотовым из иностранных источников, было, должно быть, ошибкой авторов последних. Борьба трех толков кончилась торжеством тигрейского толка: кара хайманот — умеренного монофизитства. Императоры Феодор II н Иоанн IV исповедовали эту веру. Коптские епископы тоже были последователями ее. Император Иоанн сделал эту веру окончательно господствующей. Евстафианство как еретическое толкование было осуждено и перестало более существовать (есть только в Годжаме тайные последователи). Дебра-либановцы же, все Шоа, остались при своей прежней вере, так что теперь этот вопрос находится в следующем положении. При Иоанне Менелик, присутствовавший на соборе, собранном Иоанном для обсуждения догматов, формально присоединился к умеренному монофизитству кара хайманот тигрейцев, в душе же остался дебра-либановцем. Императрица Таиту, очень интересующаяся вопросами веры, будучи тигрейского происхождения, исповедует тигрейское монофизитство. Абуны, коптские епископы — монофизиты. Все монахи ордена абуны Текла Хайманота, а теперь это единственный в Абиссинии, все Шоа, ычыгье — все они дебра-либановцы, исповедуют если не вполне диофизитство, то, во всяком случае, в высшей степени умеренное монофизитство и в догматах своих очень мало чем отличаются от православия. Менелик не поднимает вопросов веры, оставляя их открытыми. Так как численное большинство принадлежит к дебра-либановцам и его духовенство входит в силу, то я думаю, что преобладающим есть дебра-лобановское толкование... Шесть требований; которые церковь предъявляет христианину: 1) ходить к обедне по воскресеньям и праздникам, 2) поститься по средам и пятницам в продолжение четырех постов, 3) каяться раз в году, 4) раз в году, чтобы ни случилось, причащаться, 5) давать милостыню, 6) не устраивать пиров и не жениться в неположенное время.
Семь таинств церкви следующие: крещение — матемек, миропомазание — мирон, причащение — курбан, покаяние — маназаз, елеосвящение — кыба кедус, священство — экахнат шумат, брак — бахыг магбат.
Священное писание заключает в себе 45 книг Ветхого завета - Билуят и 36 Нового — Хадисат. Эти 36 книг следующие: 4 Евангелия, 8 синодосов — постановлений апостольских соборов, 14 посланий апостола Павла, 3 — Иоанновых, 2 — Петровых, 1 — Яковлево, 1 — Иудино, деяния св. апостолов и постановления двух вселенских соборов.
Кроме того, боговдохновенные книги суть сочинения Иоанна Златоуста, Василия Великого, Марисахака, Ефрема, Арагауи, Манфасауи и еще некоторых других.
Сборник всех имеющихся в эфиопской церкви священных книг есть Сынкысар. Он имеет вид громадного календаря с соответствующим каждому дню святым и сочинением кого-нибудь из отцов церкви.
Абиссинский год называется именем одного из евангелистов по очереди. Первый год после високосного называется годом Матфея, второй — Марка, третий — Луки, а четвертый, високосный, — Иоанна.
Их летосчисление отстает от нашего на восемь лет. Теперь у них 1889 год Матфея. В году у них 365 дней, а в високосном — 366. Он делится на 12 месяцев по 30 дней в каждом, и, кроме того, есть остаток в 5 или 6 дней. Год начинается с 1 сентября. Праздники бывают ежемесячные и годовые. Привожу вкратце их календарь.
Сентябрь — маскарем — 30 дней: 1-го — св. Иоанн, Рагуил, Иов, Варфоломей; 5-го — Абуна Габра Хыяуат; 6-го — аба Паталеон; 7-го - праздник святой Троицы; 10-го — рождение Георгия; 11-го — Ханна; 12-го — праздник архангела Михаила; 14-го — Стефана; 16-го — Кидана Мыхрат; 17-го — Маскаль — воздвижение креста господня; 18-го аба Евстатиос; 19-го — архангел Гавриил; 21-го — праздник Богородицы; 23-го — праздник Георгия Победоносца; 24-го — праздник абуны Текла Хайманота; 25-го — Меркурий; 27-го — Мадхани Алем — праздник спасения мира; 29-го —Ваала Екзиабеер — праздник Господен; 30-го - Иоанн.
Тыкымт — 30 дней; 4-го — Абреха-Ацебеха, царя Аксумского (крестившего Эфиопию); 5-го — Або (очень чтимый святой); 6-го — Паталеон; 7-го — праздник святой Троицы; 11-го — Анна, Фасилидас, Клавдия; 12-го — праздник архангела Михаила, евангелист Матфей; 14-го — абуна Арагауи; 17-го — Стефан; 21-го — праздник Богородицы; 22-го — евангелист Лука; 23-го — праздник Георгия Победоносца; 25-го — абуна Абиб; 27-го — Мадханн Алем — праздник спасения мира, аба Текла Мариам; 29-го — Баале Уальд — праздник сына; 30-го — Иоанн.
Хедар — 30 дней: 1-го — Рагуил; 6-го — Киссакуан; 7-го — праздник Святой Троицы; 8-го — праздник херувимов и серафимов; 11-го — Анна; 12-то — Михаил; 13-го — легион ангелов; 15-го — Минас; 17-го — святая Уалетта Петрос; 18-го — апостол Филипп; 21-го — праздник Богородицы; 23-го — праздник Георгия Победоносца; 24-го — небесное воинство; 25-го — Меркурий; 26-го — Самаатата Нагыран; 27-го — праздник спасения мира; 29-го — праздник сына.
Тахсас — 30 дней: 1-го — Илья-пророк; 4-го — Андрей-апостол, абуна Текла Алфа; 12-го — архангел Михаил, аба Самуил; 15-го — аба Евстафий; 19-го — архангел Гавриил; 21-го — праздник богородицы; 22-го — Даксиос; 23-го — праздник Георгия Победоносца, Давид; 24-го — праздник абуны Текла Хайманота; 27-го — праздник спасения мира; 28-го — геена; 29-го — рождество Христово.
Тыр — 30 дней: 3-го — Либанос; 4-го — Иоанн Громовержец; 6-го - обрезание; 11-го — крещение; 12-го — Архангел Михаил, пир в Кане Галилейской; 15-го — Киркос-младенец; 18-го — Георгий Победоносец; 21-го — праздник Богородицы; 29-го — праздник господен.
Екатит — 30 дней: 8-го — рождение Симеона; 10-го — Яков Алфеев; 16-го —,Кидана Мыхрат; 21-го — праздник Богородицы; 29-го — праздник Господен.
Магабит —,30 дней: 5-го — абуна Габра Манфас Кедус; 8-го — Матиас, Хариа; 10-го — крест Господен; 12-го — архангел Михаил; 21-го - праздник Богородицы; 27-го — спасение мира; 29-го — праздник Сына Божия.
Миазиа — 30 дней: 7-го — праздник Святой Троицы; 12-го — архангела Михаила; 17-го — апостол Иаков; 19-го — архангел Гавриил; 21-го — праздник Богородицы; 23-го — смерть Георгия Победоносца; 24-го — праздник абуны Текла Хайманота; 29-го — праздник Господен; 30-го — Марк.
Гынбот — 30 дней: 1-го — рождение Богородицы, Яред, учитель Эфиопии; 5-го — Або; 12-го — архангел Михаил, Иоанн Златоуст, смерть абуны Текла Хайманота; 21-го — праздник Богородицы; 23, 24, 25-го—дни праздника Богородицы; 26-го — апостол Фома; 28-го — Эмануил; 29-го — праздник сына.
Сание — 30 дней: 8-го — праздник Богородицы; 12-го — архангел Михаил, Лалибала-царь; 20-го — Хынцата Биета; 21-го — праздник Богородицы; 23-го — Георгий Победоносец, Соломон; 27-го — спасение мира; 29-го — праздник Господен; 30-го — Иоанн.
Хамлье — 30 дней: 2-го — Тадеос (Фаддей); 5-го — Петр и Павел; 7-го — праздник Троицы; 8-го — абуна Кирос, Або; 10-го — Нафанаил; 12-го — Михаил; 17-го — аба Гарема; 18-го — Яков; 19-го — архангел Гавриил; 21-го — праздник Богородицы; 29-го — праздник Господен.
Нахасье — 30 днсё; 1-го — праздник святой Девы; 3-го — София-царица; 10-го — собор 318 отцов церкви; 11-го — Анна; 12-го — Михаил; 13-го — преображение господне; 16-го — Фельсета — успение Божией Матерн; 17-го — смерть Георгия; 18, 19, 20 и 21-го — праздник Богородицы; 23-го — Георгий; 24-го — абуна Текла Хайманот; 27-го — спасе-
ние мира; 28-го — Авраам, Исаак и Иаков; 29-го — праздник Господен; 30-го — Иоанн.
Пагуме — 5 или 6 дней: 3-го — святой архангел Рафаил.
Девять господних годовых праздников следующие: крещение, Воскресение из мертвых, Вознесение, Сошествие Святого Духа на апостолов, Вербное Воскресенье, Рождество Христово, Преображение, Сретение, Воздвижение Креста Господня.
Богородичных праздников — 33.
В году четыре больших поста, совпадающих с нашими по времени и продолжительности, кроме великого поста, который длится восемь недель. Постят также канун Рождества, Крещения и в день усекновения главы Иоанна Крестителя. За две недели до великого поста есть маленький пост, длящийся три дня — среду, четверг и пятницу. Кроме того, постят каждую среду и пятницу. Пост заключается в неядении мяса, яиц, молочного, причем в обыкновенные пятницы и среды постящиеся, не едят ничего до послеполудня, а в великом посту — по средам и пятницам до захода солнца. В страстные пятницу и субботу благочестивые люди совсем ничего не едят.
Абиссинская церковь очень богата священными преданиями, например, у них сохранились имена двух разбойников, распятых по правую и левую сторону Христа. Их звали Титос и Коридос. Имя солдата, проткнувшего Христа копьем,— Лонгинос. Мать Марии, Анна, была второй женой Иоакима, которую он унаследовал от своего брата. Они считают, насколько я мог понять, Иакова и Иоанна родственниками Иисуса Христа, происходящими от первой жены Иосифа. По преданию, желчь, которую давали пить Христу иа кресте, была желчью слона.
Абиссинский символ веры — дословно наш. Крестного знамения у них во время молитвы не совершают. В тех редких случаях, когда я видел, что совершали его, они это производили самым различным образом — придворные одним пальцем, поднятым вверх, сжимая остальные в кулак, крестились слева направо, духовные лица, побывавшие в Иерусалиме, крестились по-православному.
Богослужение абиссинцев разнится от нашего. Службы следующие совершение семи таинств, полуношлое и утреннее бдение, молебен.
Я не видел совершения всех таинств, и добыть достоверные сведения о способе их совершения мне было труднее всего. Посвящение в духовное звание совершается по окончании обедни. Абуна — епископ — идет в алтарь (во время самой обедни он стоит против царских врат, рядом с ычыгье, справа от императора). Там он, по-видимому, только накладывает руки на посвящаемых. Боюсь ошибиться, но, кажется, в этом заключается весь обряд совершения таинства.
Брак заключается в том, что обручающиеся совместно причащаются (тоже не ручаюсь, что только этим обряд. ограничивается).
Таинство покаяния заключается в исповедании своих грехов духовнику.
Таинство крещения заключается в том, что родители ребенка вместе с его духовными родителями приносят его, если он мальчик — на сороковой день, а если девочка — на восьмидесятый день, в церковь, где он сначала крестится и миропомазуется, а затем после обедни причащается. Таинство крещения, судя по тому, как мне записал его один абис-
синский священник, происходит следующим образом: по принесении ребенка в церковь его родителями и крестньгм отцом и матерью священник в сослужении с дьяконом освящает воду. Перед освящением читается символ веры, послание апостола Павла, Евангелие, псалмы Давида 60-й, 68-й и 123-й, затем читается молитва Богородицы, вода окаждается кадилом и благословляется крестом, Священник, взяв ребенка, говорит: «Верую во единого Бога Отца, верую во единого Бога Сына, верую во единого Бога Духа Святого». Затем дьякон, взяв ребенка, поклоняется с ним до земли по три раза на все страны света, говоря: «Поклоняюсь отцу, поклоняюсь сыну, поклоняюсь духу святому». Потом ребенка обливают три раза водой во имя отца, и сына, и святого духа. После крещения помазывают миром, как и у нас, а затем после обедни причащают.
Некоторые писатели утверждали, будто бы абиссинцы считают необходимым креститься ежегодно, что это происходит в день праздника Крещения. Это совершенное заблуждение, так как в их катехизисе и в символе веры совершенно определенно сказано, что крещение может производиться только раз. Случилась же эта ошибка благодаря тому, что обливанию святой иорданской водой видевшие это иезуиты придали смысл крещения. Это обливание имеет то же значение, какое имеет у нас в России обычай купаться в Иордани и обливаться святой водой или обычай купаться в реке Иордан. Я лично был свидетелем освящения воды в день крещения, и мне самому священник три раза облил голову, но никто и не думал считать этот обряд за крещение. Таинство евхаристии происходит во время обедни. Обедня называется кедасье, а причащение называется курбан. У них 14 обеден. В числе их есть обедни Иисуса Христа, Богородицы, двенадцати апостолов, кроме того, есть литургия Иоанна Златоуста, Василия Великого и Григория Богослова. Литургия состоит только из одной части — литургии верных, литургии же оглашенных и проскомидии нет. Дары приготовляются по окончании всенощного бдения. Просфора печется нз квашеного пшеничного теста в форме большой круглой лепешки, поверхность которой надрезана продольными и поперечными разрезами на маленькие квадратики. Вино не употребляется, а вместо него намачивают сушеный виноград и выдавливают из него сок. Виноград получается из Гондара, пшеничная же мука мелется при самой церкви каким-нибудь невинным мальчиком. Литургия должна служиться не менее как пятью священнослужителями — двумя священниками и тремя дьяконами. Мо
жет быть семь, девять, двенадцать, но никогда не менее пяти. Вся обедня поется священниками и дьяконами без участия хора. Один только раз, после освящения святых даров, когда приносится молитва за весь мир, хор поет Екзио марен — «Господи помилуй». Причащение совершается под обоими видами. Сначала один из священников причащает телом, отделив пальцами квадратик, а затем причащает кровью.
Дары выносятся всеми священнослужителями в западные двери, при этом дьякон звонит в маленький колокольчик, и все падают на колени. Обратно дары уносятся тоже в западные двери. Литургия Иоанна Златоуста отличается, насколько я мог судить, от нашей литургии Иоанна Златоуста. Во-первых, нет ектении; по всей вероятности, ектенья суть последующее прибавление, сделанное византийской церковью. Нет также литургии оглашенных. В остальном же,
по-видимому, много сходства с нашей. По освящении снятых даров происходит оплакивание священнослужащими страданий и смерти Иисуса Христа. Большей частью священнослужащие вполне переносятся духом к оплакиваемым событиям. Обедне предшествует утреня вместе с полунощницей. Начинается она с двух-трех часов ночи и продолжается до восхода солнца, когда начинается обедня. Кидан заключается в чтении книг Старого и Нового завета и в пении хора дабтаров.
По временам выходят из алтаря священник и дьяконы с кадилом и крестами. Евангелие читается одним из священников.
После обедни бывает нечто вроде молебна. Выходят из алтаря все служившие священники и дьяконы с крестами и кадилами и становятся молча перед царскими вратами лицом к народу, Хор дабтаров поет импровизацию в честь императора, потом в честь праздника, в честь Пресвятой Богородицы. Импровизирует большей частью алака — настоятель церкви, хор же повторяет его слова или поет припев хайле — слава или халелуйя — аллилуйя. Если импровизация была удачна, то все окружающие одобряют ее, говоря: «Малькам, малькам» — «Хорошо, хорошо!» Певцы все больше и больше воодушевляются. Они поют, раскачиваясь в такт всем телом, звоня медными погремушками и ударяя посохами в такт об землю. Движение становится все более и более энергичным, удары в барабан все чаще и сильнее. Певцы уже оставили свои погремушки и хлопают в ладоши. Некоторые приседают и делают как бы нырки, описывая головой крест. Священники, стоящие перед народом, тоже поют. Некоторые из дабтаров выходят в середину круга, делая плавные и грациозные шаги и раскачивая в такт посохом. Духота стоит страшная, пот с поющих льется градом, но все страшно наэлектризованы, религиозное воодушевление громадное, и нет при этом других чувств, кроме чисто религиозных. Но вот пение обрывается. Один из дабтаров обходит всех присутствующих н, разделив по группам, назначает каждому святого, которому молится. Он так обходит несколько раз, пока не перечислит всех святых. После этого священник говорит несколько молитв, которые кончает молитвою «От
че наш» — Абуна засамаят, и отпускает народ. Уходя, всякий считает долгом, так же, как и при входе, приложиться или к образу, или к двери церкви.
Многие склонны осуждать абиссинцев за существование у них священного танца, но в том виде, как он происходит у них, он не имеет в себе ничего безнравственного, а только есть выражение в высшей степени религиозного воодушевления. Где-то я читал, что в Испании тоже существуют священные танцы. У абиссинцев они являются наследием иудейства. Богослужение по большим праздникам отличается от обыкновенного только большей продолжительностью послеобеднего пения. На крещение церковь переносится в палатке к Иордани и кругом располагаются лагерем все местные жители. На Воздвижение Креста Господня совершается крестный ход кругом сложенного из высоких стоймя воткнутых в землю шестов костра, который потом ночью сжигается.
Устройство самой церкви у них иное, чем у нас. Алтарь находится посредине церкви и имеет вид отдельной квадратной комнаты или дома. В некоторых церквах стены алтаря разрисованы образами, причем абиссинцы никогда своих святых не делают черными, а цвет лицау них всегда желтый. В алтаре четверо врат на все стороны света, в некоторых алтарях есть только трое врат — северные, западные и южные. Иногда врата делаются двойные на каждую страну света. Жертвенник завешен занавеской. Дары всегда вносятся и выносятся в западные врата. Молящиеся располагаются в церкви следующим образом. В столице против царских врат слева становится император,
справа абуна — епископ и ычыгье — начальник всех монастырей. За ними становится хор дабтаров. Настоятель церкви во время обедни стоит у самых царских врат, по окончании же ее идет к хору. Мужчины располагаются с северной и западной сторон, женщины — с южной, отде-ленные от мужчин занавеской, на восточной же стороне становятся священники и монахи и те из духовных, которые не принимают участия в хоре. За оградой же находится всегда много мужчин и женщин — это те, которые не соблюли известных правил и, считаясь нечистыми, не имеют права входить в церковь. Священные сосуды и церковная утварь, употребляемые при богослужении, следующие: потир — большей частью стеклянная чаша; дискоса я не видел, агнец выносится на очень большом блюде (какое оно, мне не удалось узнать). Его выносят покрытым шелковыми большими покрывалами, так же точно его выносили накануне крещения, когда церковь переходила в палатку, и тогда абиссинцы называли это табот; не есть ли это тот табот, о котором говорили многие писавшие об Абиссинии, причем некоторые утверждали, что он имеет форму ящика, другие — доски? Мне кажется самым вероятным, что табот у них играет роль антиминса и заменяет собой также дискос; лжица — большею частию серебряная; копия нет: отделяют куски агнца пальцем. Дары покрываются большими шелковыми платками. Церковная утварь состоит из зонтиков, кадил, крестов, посохов, маленького колокольчика, медных погремушек и барабана. Зонтики играют очень важную роль..
Они распускаются над святыми дарами. В маленький колокольчик звонят при выносе святых даров. Кадило очень большое из резной меди с привязанными бубенчиками. Во время выходов дьякон выходит с крестом, а священник с кадилом, они становятся перед царскими вратами лицом друг к другу и поворачиваются три раза кругом друг друга, кланяясь, и в это время священник кадит. Посох состоит из длинной камышовой палки с железным или другим набалдашником, он служит для того, чтобы на него опираться плечом во время службы, длиной бывает около двух аршин. Погремушки похожи на очень широкий камертон, между рогатками которого на поперечном стержне повешены медные колечки. Барабаны у них очень длинные, они бьют в них ладонями, сидя на полу. На крышах церквей делают кресты из насаженных на тростник страусовых яиц. За последнее время в некоторых церквах появились колокола, но-звонить в них абиссинцы еще не умеют.
Одежда священников состоит из длинной шелковой рубашки, а поверх надета на плечи шелковая риза, доходящая до колен; у большей части этих риз сзади капюшоны с кистями. Одежда дьяконов похожа на одежду священников, между ними разница та, что у священников голова покрыта кисеей, а у дьяконов она гладко выбрита. При торжественных богослужениях священники и дьяконы надевают на головы серебряные позолоченные уборы в виде корон, разной формы для дьякона и для священника. Священнослужащие обязаны переодеваться в церкви во всю одежду, и в этой одежде они не имеют права бывать вне церкви. Они служат босиком.
Духовные степени эфиопской церкви следующие: дьякон, кес — священник, комос, кирос, епископос, папас и ликапапас.
Ликапапас — александрийский патриарх, папас — митрополит, абуна Матеос, один нз трех теперь находящихся в Абиссинии абун. Епископос, два абуны: абуна Петрос и абуна Лукас (при императоре Иоанне митрополитом был абуна Петрос), кирос — ычыгье Габро Селасье, комосы, все настоятели монастырей и другие высшие духовные лица. Теперь в Абиссинии три абуны, нз которых Матеас исполняет обязанности митрополита, а остальные — Петрос и Лукас — епископы. Они прибыли в Абиссинию при императоре Иоанне, с ними был еще четвертый абуна, Маркос, но он умер. Император Иоанн предполагал разделить всю империю на четыре королевства и в каждом учредить по епархии. Обязанности митрополита исполнял епископ Тигре, но с воцарением императора Менелика эту должность занял шоанский епископ.
За каждого из епископов Иоанн заплатил александрийской церкви по 10 ООО талеров.
Обязанности епископов заключаются почти только единственно в посвящении на церковные должности. Иногда при возбуждении важных церковных вопросов епископы посылают окружные послания по всей епархии, но это случается крайне редко. В обыкновенное время они живут в своих землях, изредка приезжая в столицу, при этом они никогда не бывают во дворце, кроме одного случая — в день праздника Маскаля — Воздвижения Креста Господня, в случае же надобности император сам ездит к ним. Отношения епископов между собой очень натянуты, они открыто не сходятся друг с другом во многих вопросах, так, например, абуна Петрос сильно осуждает абуну Матеоса за то, что тот берет с посвящаемых деньги. Отношения абиссинского духовенства к абунам очень недоброжелательны. Они их называют наемниками.
Личность тепершнего митрополита далеко не стоит на той нравственной высоте, которая требуется от высшего лица. Тем не менее он имеет большое значение.
Высшее духовное лицо после абуны — ычыгье Габро Селасье. Он в сане кироса, состоит настоятелем монастыря Дебра-Либанос и главный начальник всех монастырей и глава всех монахов ордена Текла Хайманота. Это очень симпатичный и всеми любимый старик. Он также состоит духовником императора. Ычыгье существует вместе с абунами с самого начала христианства в Абиссинии. Святой абуна Текла Хайманот был тоже ычыгье. Ычыгье владеют большими землями. Они не имеют права посвящать священнослужителей. В Аксуме настоятель тамошней соборной церкви носит звание набр хыда, он происходит из рода первосвященника Авария, который был прислан Соломоном вместе с Менеликом. Он состоит в звании комоса. Его обязанности охранять якобы существующий до сих пор Привезенный Меиеликом из Иерусалима ковчег завета. Настоятель. всех церквей в Гондаре носит звание акибе саат. Он тоже в сане комоса. Главные священники в больших монастырях называются кес хаце, оии, так же как и мамхыры, настоятели этих монастырей, состоят в саде комосов. Кесы — священники—посвящаются, достигши возмужалого возраста и будучи уже женаты.
Перед посвящением им производится нечто вроде экзамена. Священники должны быть женаты церковным браком, и все они ввиду этого берут себе в жены самых молоденьких девочек. Дьяконы — мальчики от 8 до 12 лет. Те, которые готовились к духовному званию, но потом по разным причинам не посвятились ни в священники, ни в дьяконы и не приняли монашества, остаются при церквах, составляя особый класс, напоминающий древних книжников. Они и называются дабтара - ученые. Их обязанности при церкви заключаются в пении. Один из них выбирается начальником церкви и церковного имущества, он также назначает, кому нз священников и дьяконов служить. (В этом отношении они крайне щепетильны. Служат только те священники, которые отличаются безупречным поведением.)
Монашество в Абиссинии очень распространено. Раньше существовали два ордена; орден св. Текла Хайманота и орден Евстафия. Последний был в Годжаме. Но теперь этого ордена явно более не существует. Монахи бывают странствующие, живущие в мире и живущие на вершинах скал в монастырях. Есть женшины-монахини. Абиссинские монахи отличаются подвижничеством. Вообще, духовенство обладает многими хорошими качествами, оно имеет очень сильное влияние на народ. Они всегда берут на себя роль заступников слабых и миротворцев. Каждая церковь имеет право убежища. В гражданском отношении каждая церковь представляет из себя самостоятельное целое. Каждой церкви принадлежат земли, обрабатываемые ее крестьянами и крепостными. Она окружена целым церковным поселением, все это живущие при этой церкви и кормящиеся на ее средства священники, монахи, дабтара, дьяконы. При каждой церкви никогда не бывает менее 50 человек причта Всем этим управляет один из дабтаров, называемый алака.
В эфиопской церкви остались некоторые следы древнего иудейства; они обрезывают детей, мальчиков на седьмой день, девочек на четырнадцатый; они едят мясо, зарезанное только известным образом, и непременно христианином; они разделяют животных на чистые и нечистые.
Нет почти абиссинца, который не мечтал бы о Иерусалиме. Чуть только представится удобный случай, они с радостью едут туда, большей частью без всяких средств, обрекая себя на всякие лишения дорогой.
Выкупаться в Иордане, выпить иорданской воды, поклониться гробу Господню — вот затаенная мечта почти каждого абиссинца. В Иерусалиме у них есть церковь и при ней монастырь. Я там застал около 100 человек богомольцев. Но положение абиссинцев в Иерусалиме самое грустное. Они прежде состояли в ведении армянской церкви и получали от нее немного продовольствия. У них было также общее с армянами кладбище. На земле александрийских коптов у них есть выстроенная на собственные деньги церковь. В последнее время они отделились от остальных церквей и объявили себя самостоятельными ввиду этого армяне отняли у них кладбище, а копты не пускают их в построенную ими же на свои собственные средства церковь. Сами абиссинцы не имеют достаточной опытности для ведения дел с турецким правительством, крайне сложных ввиду постоянных споров различных церквей между собой. Положение абиссинцев плачевное, у них нет собственного представителя, а из других держав ни один из представителей, не имея на то прямого приказания своего правительства, не заботится об абиссинцах. Материальное положение их тоже очень
грустное. Они получают в год всего около 1000 рублей, из них 500 от императора и 500 от раса Маконена. Я полагаю, что Россия могла бы без ущерба для себя взять нравственную поддержку абиссинцев в Иерусалиме и оказать им посильную материальную помощь. Для этого не требуется заключения договоров, так как всякий подобный договор был бы объяснен в смысле протектората над Абиссинией. Из вышеописанного видно, что между нашей церковью и большинством абиссинцев существует очень мало важных различий в догматах, поэтому соединение церквей в недалеком будущем весьма возможно, и начать действовать на Абиссинию в этом смысле надо с Иерусалима, а никак
не с посылки в Абиссинию миссионеров. После того как народные симпатии будут на нашей стороне, благодаря поддержке и заботам о них там, где они больше всего в этом нуждаются, а это моментально почувствуется всей Абиссинией, нам не трудно будет довершить остальное. В Иерусалиме также должны изучить абиссинский язык и их богословие те, которые захотят подготовить себя к миссионерской деятельности в Абиссинии. Соединенне церквей представляет для абиссинского правительства прямой материальный интерес. Ему гораздо выгоднее и приятнее будет иметь епископом ставленника из России за ее счет или даже иметь возможность поставить на этот пост своего, чем платить александрийскому патриарху из своей казны десяток-другой тысяч талеров.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключение я считаю необходимым резюмировать вынесенные мною впечатления об Абиссинии и на основании этих впечатлений и наблюдений сделать об этой стране некоторые выводы в форме ответов на обыкновенно интересуюшие нас, русских, вопросы: 1) Дикари ли абиссинцы или нет? — Я думаю, что, познакомившись
хотя бы из моего краткого очерка, с их верой, нравами, обычаями и государственным устройством, ни у кого больше не останется ни малейшего сомнения в том, что абиссинцы — старая культурная раса, хотя сильно отставшая в своей культуре от Европы вследствие исторических причин. Окружена же она дикарями.
2) Что представляет из себя Абиссиния как государство? Основано ли его могущество исключительно на выдающейся личности Менелика, или оно покоится на твердых основаниях? Жизненно ли это государство, или оно заключает в себе много разлагающих элементов? — Из исторического очерка мы видим, что Абиссиния пережила смутную эпоху и на обломках разбитой императорами Феодором и Иоанном власти отдельных военачальников и самостоятельных владетелей выросла единая сильная императорская власть, опирающаяся на весь народ в лице добровольного войска. Государство обязано этому новому фазису не исключительно личности императора Менелика, но оно было к этому подготовлено предшествовавшим разрушением старых основ. Надежность государственных основ заключается в глубоком чувстве законности и сознательности народа, а также в том, что сильных противников императорской власти не существует. При переменах царствований возможны смуты, но они не могут быть серьезными. Внутреннее сопротивление императорской власти уничтожено, внешних близких и достаточно сильных врагов нет — следовательно, государство имеет все задатки на долгое существование, 3. Христианине ли абиссинцы, или их вера есть смесь языческих, христианских и иудейских верований? — На мой взгляд, они очень близки к православию. Они глубоко верующие христиане, сохранившие в себе много особенностей древней апостольской церкви. У них есть некоторые остатки иудейства, но они не оказывают влияния на основные христианские верования.
4) Бедная ли Абиссиния страна или, наоборот, богатая? — Народ пока бедный, но страна, в особенности галласские земли, богатейшая. 5) Каковы их отношения к европейцам? — После всех полученных от последних горьких уроков трудно ожидать большой любви. Находящиеся у кормила власти боятся европейцев, часть ненавидит их, большинство же относится к ним с презрением. Но в этом случае от такта каждой отдельной личности зависит заставить себя уважать и даже любить или наоборот. Во всяком случае, к русским они относятся с гораздо большей симпатией, в особенности те, которые имели случай с нами познакомиться. «Москва — христиан» — это общее убеждение народа, тогда как относительно других европейцев они в этом не убеждены.
Перейдем теперь к более всего интересующему нас вопросу: каковы могут быть наши отношения к Абиссинии? Мы его разложим на два вопроса: что могут ждать абиссинцы от нас и какую пользу мы, можем извлечь из Абиссинии?
Абиссинцы могут от нас желать, во-первых, нравственной поддержки в их отношениях к иностранным державам, во-вторых, материальной поддержки в виде доставки им оружия и снарядов, в виде обучения молодых абиссинцев ремеслам и техническим наукам, в виде присылки в Абиссинию наших докторов, техников, ремесленников и артилле-
рийских инструкторов.
Для нас же Абиссиния может представить следующий интерес.
Бросив взгляд на карту Средней Африки и на границы Эфиопской империи, можно легко видеть, что, находясь в соседстве со Средним Нилом, на полдороге между Египтом и большими озерами, принадлежащими Англии, Абиссиния, распространяясь каждый год все больше и больше и захватывая громадные, свободные пока, богатые и густонаселенные территории, должна стать естественным и самым главным врагом Англии в Средней Африке. Англия же — наш главный враг. Помочь врагу нашего врага, сделать его как можно сильнее — вот наша главная цель в Абиссинии.
Но помимо этой главной цели у нас есть еще другие важные интересы. Как видно из вышесказанного, торговля с Абиссинией может-быть далеко не безвыгодна для России.
В недалеком будущем может произойти присоединение эфиопской церкви к православной.
При легкости вербовки солдат в Абиссинии мы можем воспользоваться этим источником, чтобы составить несколько отрядов абиссинцев для действия на наших юго-восгсчных н восточнгях границах.
В случае европейской войны они сослужили бы нам немалую пользу, благодаря тому громадному нравственному впечатлению, которое они бы производили на наших врагов. Их выносливость и боевые качества известны, стоимость же содержания мало чем будет превышать стоимость содержания наших полевых войск.
Но для выполнения всего этого необходимо, во-первых, перенести случайные, иногда странные сношения между Россией и Абиссинией на серьезную почву. Мое глубокое убеждение то, что Абиссиния может сослужить нам службу и стоит того, чтобы Россия обратила на нее внимание.


****************************************************