GEOGRAFIA.ru

ГЕОГРАФИЯ.ру

Страноведческая журналистика

Главная страница     Путешествие во времени


АЛЕКСАНДР БУЛАТОВИЧ.
ОТ ЭНТОТО ДО РЕКИ БАРО

Часть 1 - Путевой дневник

Часть 2 - География Эфиопии

Часть 3 - История Эфиопии и церковь Эфиопии


ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ ОБЗОР

Западные области Южной Эфиопии принадлежат к следующим бассейнам: 1) Хауаша, 2) Гудера (приток Голубого Нила), 3) Гибье (приток Собата), 4) Дидессы (приток Голубого Нила) и 5) Баро (приток Собата).
1) Хауаш зарождается в горах Мечи между вершинами Долота и Элфек, течет сначала к югу и, выйдя из гор в равнину, принимает слева и справа несколько незначительных речек. Дойдя до гор Содо и приняв в себя слева р. Акаки, спускающуюся с гор Энтото, Хауаш поворачивает на восток, а затем, пройдя верст 200 в этом направлении, — на север, где принимает слева р. Кассам, спускающуюся с гор Шоа. Не дойдя до моря, Хауаш теряется в песках.
В том месте, где я перешел Хауаш, его русло отличается от других, впадающих в него и текущих в той же равнине речек своим как бы полированным каменным дном. Берега Хауаша очень красивы. Справа и слева на полосе шириною сажен в сто они поросли клумбами молодых деревьев, как бы островками, выделяющимися среди высокой травы.
В каждой такой клумбе деревья растут тесно друг к другу и принадлежат к разным породам, из которых многие растут только в гораздо более низких поясах и поблизости от Хауаша в этих местах не водятся.
Должно быть, семена их были занесены ветром; такую оригинальную группировку деревьев, я думаю, надо приписать ежегодным разливам Хауаша и быстроте течения.
2) Гудер зарождается на плоскогорье Тикур из маленького топкого озерца. Он течет сначала к северу, а от гор Меча поворачивает на северо-запад и впадает в Абай. Течение его очень быстрое, бурное, с частыми водопадами. Берега скалисты. Из более значительных его притоков можно назвать р. Улук, спускающуюся с гор Чобо. Она впадает в Гудер справа. Р. Харатит течет с гор Токе и впадает в Гудер слева. Как та, так и другая текут в скалистых берегах. На р. Улук, в местности Амбо, есть горячие источники.
3) Гибье зарождается в горах Гудеру и течет в глубоких ущельях среди гор Тибье и Сибу к югу, где, пройдя эти горы, вступает в широкую равнину. Тут она принимает в себя слева р. Алангу, которая собирает в себе все воды южных склонов Чалеа и западных Токе, и продолжает по широкой долине идти к югу. Приняв в себя справа реку, тоже называемую Гибье, текущую с гор Лиму, и соединившись с р. Омо, спадающей с гор Каффы, она образует многоименную реку, которая поворачивает на запад, огибает с юга Каффу, затем поворачивает на север и впадает в низменную, болотистую равнину Бако, где соединяется с Баро и реками западных склонов Каффской возвышенности, и вытекает на запад под названием реки Собат.
Я полагаю, что после гибели экспедиции капитана Ботеги не может быть более никаких сомнений относительно того, что верховья Гибье есть верховье реки Собата, з не другой какой-то реки, впадающей в оз. Рудольфа, как до сих пор предполагалось, Д'Аббади еще раньше предполагал, что Гибье есть верховье Нила.
Цель экспедиции капитана Ботеги была исследовать течение этой реки. Экспедиция была уничтожена в конце февраля 1897 г. приблизительно в 800 верстах к западу от Энтото и в 200 верстах к северу от города Гори во владениях дадьязмача Джоти в провинции Уалага. То, что она была уничтожена в этом месте, служит доказательством вышесказанного, так как, следуя по течению реки, экспедиция обогнула Каффу и пришла в это место, которое и есть та низменная равнина, в которой соединяются притоки Собата. Про эту экспедицию из абиссинских источников получались изредка сведения, дающие возможность заключить о месте ее нахождения. Так, весною 1896 г. она была у верховья Уэбб, так как отсюда у нее бежало несколько солдат. Осенью ходил слух, что к югу от Мочи есть евоопейцы с ружьями. Походы абиссинцев к югу тоже подтверждают, что Гибье есть верховье Собата. В последний свой поход из Илу-Бабура в Мочу и Гимиро дадьязмач Тасама дошел со своими войсками до большой реки, которую не в состоянии был перейти, Они назвали ее Ничсар, что значит «белая трава», и убеждены, что это Нил.
Гибье в том месте, где я его перешел, течет в низменных берегах.
Ширина его около 75 шагов, течение не очень быстрое Берега заросли узкой полосой леса, за которой простирается степь, поросшая высочайшей пятиаршинной травой.
4) Река Дидесса течет из гор Гомо на север и впадает в Абай. Справа она принимает в себя текущие с гор Лиму реки Энарею и Аэт, а затем большую р. Сама, которая зарождается на севере в горах Сибу, верстах в 100 к югу от Абая. Уама течет сначала к югу, а обогнув горы Деки, поворачивает на север и впадает в Дидессу. Недалеко от впадения в Абай в Дидессу впадает справа большая р. Ангар, которая течет с гор Гудеру. С левой стороны в Дидессу впадает р. Добана, зарождающаяся в горах Гумы.
Дидесса и ее притоки в своих верховьях очень бурны, быстры и текут в скалистых берегах, но по выходе в равнину они текут спокойно и изредка только прерываются порогами. Берега низкие и поросли узкой полосой леса. В том месте, где я переправлялся, скорость течения от 1 до 1 ? сажен в секунду Ширина около 100 сажен; глубина при переправе в ноябре месяце была настолько значительна, что я не доставал до нее длинным копьем. В январе же месяце мы переправились вброд. После слияния с Ангаром в ней больше нет порогов и, по утверждениям лиц, знакомых с местностью, как она, так и Абай могут быть судоходны.
5) Р. Баро спускается с гор Каффы и течет сначала на юг. Спустившись в низменную долину Бако, она соединяется с Гибье, или Омо. Баро принимает в себя с правой стороны р. Габу, а с левой - р. Гунжи. Как Баро, так и все эти реки текут в глубоких ущельях, поросших лесами кофе. Течение их очень быстрое, с частыми водопадами.
Дно каменистое. Ширина Баро в том месте, где я его переходил, 120 шагов. Глубина в середине более двух сажен. В каменистом береге характеристические воронки. Р. Габа стекает с гор Гомы и течет между
скалистых обрывов, имея только две переправы, где находятся мосты.
Габа принимает слева р. Сор, стекающую с гор Сойо, а справа - р. Бирбир. Бирбир — значительная река. После соединения с Дидессой Абай не имеет более значительных притоков до самого Дабуса, так как вдоль его левого берега тянется горный хребет, составляющих продолжение хребта Дариму. Поэтому все воды южных скатов этого хребта, несмотря на свою близость к Абаю, не могут с ним соединиться, а сойдясь в р. Бирбир, впадают в Габу.
Таким образом, мы видим, что за исключением Хауаша, текущего по направлению Красного моря и теряющегося в песках, все остальные воды принадлежат к двум главным притокам Нила, к бассейнам Собата и Абая.
Вода этих рек замечательно прозрачна и чиста. Во время дождей она становится красного цвета от смываемой с гор глины. Эта глина и составляет самые плодородные частицы в иле Нила.
Горы юго-западных областей Эфиопии суть хребты, идущие от трех массивов.
1. Горы Металла и Меча составляют продолжение плоскогорья Шоа.
Меча есть плоскогорье с отдельными вершинами Тулу, Элфек, Долота.
К югу они кончаются скалистыми обрывами.
2. Плоскогорье Гурагье, перейдя в плоскогорье Тикур, продолжается хребтами Токе, Чалеа, Тибье, Гудеру и Лиму на северо-запад, где обрывается в долине Абая.
Вид этого хребта неодинаков на всем его протяжении. Чобо и Данди представляют из себя плоскогорье, усеянное круглыми холмами. Плоскогорье Тикур представляет равнину с возвышающимися посередине вершинами Боло и Роге. Токе есть группа конусообразных гор, покрытых лесом. Следующие за ней горы Чалеа имеют своеобразную форму продолговатых возвышенностей в виде эллипса с двумя конусами в обоих концах, из которых южный больше северного. В скалистых обрывах гор Чалеа текут притоки Гудера.
Чалеа-Уобо поднимается и переходит в горы Тибье, которые представляют из себя ряд возвышенных хребтов с отдельными конусообразными острыми скалистыми вершинами. Таковы вершины Тибье, Тулу, Амара, Шумбера, Арареса-Ганоу и Тулу-Гомдо.
К северу от Тибье горы понижаются и, опять поднявшись по ту сторону р. Гибье, образуют высокую горную группу Сибу с вершиной Тука (3120 метров). Гора Тука имеет вид пирамиды с очень широким основанием сравнительно с высотой, так что издали це производит впечатления такой высокой. Очень характеристичны тянущиеся к юго-востоку
от нее ряды вершинок, соединяющиеся с горами Нонно. Они имеют вид каменных тумб или скалистых впапок.
К северо горы Сибу переходят в горы Гудеру, а последние — в горы Лиму. Один из отрогов Сибу спускается, понижаясь к югу. Дойдя до берега Дидессы, он опять повышается и составляет хребет Лека.
Средняя высота гор — 2500 метров, а отдельные вершины достигают 3000 метров. Вершина Тука самая высокая — 3120 метров.
3. Находящиеся к западу от только что описанного хребта горы суть хребты, идущие от Каффской возвышенности. Один из них идет на восток и составляет горы Лиму или Энареи. Последние понижаются к северу и переходят в горы Нонно с горной вершиной Кончо. Нонна представляет из себя группу гор конической формы, окруженную шапкообразными скалистыми холмами.
Другой хребет идет к северу по левому берегу Дидессы и делится на два отрога: один из них, называемый сначала Буна, а потом Долати, идет по левому берегу Дидессы, отделяя ее от р. Добана.
Другой, называемый Дариму, следует сначала по левому берегу р. Добаны и отделяет бассейн Добаны от бассейна р. Габы. Затем он делится на два отрога: один идет на запад, разделяя бассейны Габы и Бирбира, другой — продолжает идти по левому берегу Дидессы, затем поворачивает на запад и следует по левому берегу Абая до впа-
дения в последнюю р. Дабуса.
На этих отрогах следующие вершины: в земле Гума при разделении главного хребта на два отрога — вершина Тулу Жирен, издали кажущаяся потухшим вулканом; в Буне — вершина Анна, покрытая лесом, производящая впечатление большого холма; на хребте Дороти — горы Тулу Амара и Туто, тоже в виде больших холмов, но не покрытых лесом; на хребте Дариму — потухший вулкан Мако, и дальше горная группа с потухшим вулканом Тулу Жирго. Высота всех этих вершин не превышает 3000 метров, а общая средняя высота хребтов — 2200 метров.
Третий хребет идет от Каффской возвышенности на запад, образует горную группу Сайо, с вершиной того же имени, холмообразной формы и покрытой лесом, затем делится в свою очередь на несколько хребтов, которые, расходясь как бы по радиусам, разделяют притоки р. Баро и р. Габы. Западный отрог — самый высокий и кончается горной группой Диду. На одном нз средних отрогов находится несколько скалистых вершин, а северная оконечность его увенчана горой Гуратча. Среднее возвышение этих хребтов над уровнем моря — около 2000 метров. Вершина Сайо имеет около 2500 метров высоты, так же как и Диду.
Все хребты и отдельные возвышснности этих гор покрыты густым лесом.
Четвертый хребет идет от Каффской возвышенности по левому берегу Бара, образует хребты Алга, Сале и обрывается в равнине Бако.
Он тоже покрыт лесом.
По своему наружному виду и геологическому строению часть гор западноэфиопской возвышенности, несомненно, вулканичсского происхождения. Вулканического происхождения все горы к востоку от р. Габы. К западу же от Габы и к северу от Бирбира они не имеют этого характера. Разница проявляется в форме этих гор. Тогда как на востоке очень часто встречаешь конусообразные сопки потухших вулканов, таковых совсем не видишь на западе. Здесь горы очень
покатой холмовидпой формы. Почва тоже разная. Красная и черная вулканическая глинистая почва на востоке сменяется черноземом в местах богатых растительностью и песками — в низменностях. Разница замечается и в том, что восточные горы изобилуют железом, а на северо-западе добывают золото. Очень часто встречаются в восточных горах горячие серные источники.
В геологическом отношении эта местность должна представлять величайшнй интерес, но, к моему глубочайшему сожалению, эта область человеческого знания мне не настолько знакома, чтобы я мог делать полсзные наблюдения и правильные заключения.
В зависимости от возвышения местности вад уровнем моря абиссинцы различают три пояса: дега, уайна-дега и кола. Дега называются местности, находящиеся выше 2500 метров над уровнем моря уайна-дега — местность от 1800 до 2500 метров и кола — ниже 1800 мстров. Дега в переводе значит «возвышенность» или «холод» уайна-дега — «виноградная возвышенность», «местность, где может произрастать виноград»; кола — «жаркая местность». Почти все пространство этой части западноэфиопской вовзышенности принадлежит к поясу уайна-дега. Исключение составляют только отдельные вершины, переходя, следовательно, в пояс дега, и низменные долины рек, а так-же вся область Хандек, будучи колами.
Но кроме этого деления по возвышению над уровнем моря Юго--Западная Эфиопия делится еще по влажности, распределению времен года и количсству выпадающих дождей на три различные по климату местности: 1) местность к западу от Дидессы и хребта Сибу и Леки, а также возвышенная местность правой стороны р. Габы — Уала-га и Абеко; 2) низменность по течению Дидессы и Абая и 3) местность к югу от р. Габы.
В первой местности бывает один период дождей, начинающийся в июне и продолжающийся до сентября. Этот период называется керемт. В следующее за сим время года бага дождей нет, и к ноябрю реки спадают. Самое жаркое время — в январе и феврале месяцах небо безоблачно, и ветра нет. В марте выпадают редкие дожди и бывают южные ветры. В мае дуют сильные восточные ветры, и наступает керемт, по окончании которого дуют снльныс западные ветры.
Во второй местности ветры те же, но дождевой период начинается позже и кончается раньше, а дожди выпадают реже. Дождевой период один — в июле и августе. Воздух тоже гораздо суше, чем в первой.
В третьей местности бывает два периода дождей. Первый, самый сильный, длится с июля до сентября, второй начинается в конце января и длится до конца марта. Воздух страшно влажный. Во время первого периода дуют восточные ветры, а во время второго — южные, св промежутках — затишье.
Такую разницу климата между первыми двумя местностями и последней можно, я думаю, объяснить расположением гор. Горы. Каффы и Гурагье препятствуют свободному доступу южных ветров в первые две местности, тогда как доступу в третью они не могут препятствовать, ибо последняя находится на западных скатах Каффской возвышенности, которая в этом случае скорее препятствует свободному доступу восточных ветров. Климат тут должен быть сходен с климатом больших озер. Самый здоровый — это климат первой местности.
Воздух сухой, здоровый. Климат второй местности тоже очень благоприятный, но воздух чересчур влажен, и болезни там более часты.
Самый нездоровый климат — третьей местности. В течение шести месяцев в году, от апреля до ноября, там царствуют страшные лихорадки. Кроме того, всякая маленькая рана, полученная в этих местностях, почти всегда обращается в злокачественную язву. Эта местность совсем необитаема. Пограничные с этими областями галласы спускаются туда в хорошее время года, делают посевы и уходят, возвращаясь опять ко времени сбора.
Температура первой и третьей местностей очень умеренная Она не бывает выше 40 К на солнце днем, а ночью не опускается ниже 12'. На вершинах гор температура ночью опускается до 8'. В низменностях температура доходит днем до 45' на солнце, а ночью не бывает ниже 15'.
Прозрачность воздуха меняется в зависимости от времени года.
Прозрачнее всего он бывает спустя некоторое время по окончании дождливого сезона, когда воздух уже не изобилует парами. В январе месяце начинают выжигать сухую траву, и воздух наполняется частицами дыма и пылью и становится очень непрозрачен. В восточных местностях благодаря сухости он более прозрачен, чем в западных.
Грозы бывают чаще всего в марте и апреле месяцах и при наступлении периода дождей. Во время периода дождей их не бывает. Иногда они бывают очень сильные, и местные жители их боятся. О смертных случаях от молнии приходилось слышать неоднократно.
Продолжительность дня такая же, как и вообще под тропиками: между самым длинным и самым коротким днем несколько минут разницы в зависимости от широты. Ночь наступает страшно быстро. Через каких-нибудь полчаса после захода солнца — уже полная темнота.
Растительность в поясах дега, уайна-дега и кола — разная. Также разнятся между собою западные и восточные области.
Характеристичным деревом для местности дега служит дерево куссо — очень красивое лиственное дерево, достигающее большой величины. Плоды его имеют вид больших красных гроздей. Употребляются они абиссинцами как глистогонное; они принимают куссо регулярно каждые два месяца. Характеристический злак деги — ячмень, которого не сеют ниже.
Большинство деревьев — общие для дега и уайна-дега. Леса преимущественно изобилуют тэдом и тисом — двумя родами можжевельника. Эти деревья достигают громадной высоты и размеров. Старые деревья покрыты белым мохом, живописно свешивающимся с веток, который абиссинцы называют заф шебат — «седина дерева». Густая сеть тонких лиан покрывает деревья. Около поселений встречаются -громадные смоковницы и сикоморы — ванза и уорка. Под их тенью можно расположить целый батальон. Есть тоже очень красивое лиственное дерево — бирбирса. В лесах в изобилии растет кустарник — гешо, листья которого употребляются для варки меда: они заменяют хмель. Замечательны громадные кактусовые деревья — колкуал, которыми галласы обсаживают свои усадьбы. Из стволов как
туса выдалбливают также ульи, так как дерево это очень мягкое и легкое, На равнинах Уалаги, Леки и Шоа растут отдельные деревья герара — акации, характерные для пейзажа этих равнин. В Абиссинии можно встретить несколько видов герара, меняющегося в зависимости от высоты места и количества влаги. Далее, характеристично растение джибара с его острыми колючими листьями, с лиловым цветком на длинном стебле наверху. Из культурных деревьев мы назовем, банан энсете. Корень этого дерева употребляется в пищу. Кроме того, галласы сажают вокруг домов деревья, из орехов которых они выжимают масло.
Хлебные растения, принадлежащие поясу уайна-дега, самые разнообразные: пшеница, машелла (сорго), теф (поа), дагусса (элевзина), из которого приготовляют пиво, бахр машелла (кукуруза), но последнюю преимущественно сеют в колах. Много сеют красного перцу, атер (горох), шумбера, тоже род гороха, невьющегося и зерна которого не круглые, а граненые, бакела (бобы) — растения, дающего стручки с очень мелкими зернами. Последнее очень ядовито и поража-
ет нервную систему, но тем не менее абиссинцы культивируют его.
После варки, когда вода слита, оно теряет свои ядовитые свойства.
Из огородных растений сажают капусту, не имеющую кочана и достигающую громадной высоты; сеют лук — шункурт, чеснок — начш--шуикурт, чечевицу — мысыр. В некоторых местах делают посевы тальбы — род льна; стебель его не утилизируется, а едят зерна, которые, говорят, восстанавливают силы. Из корнеплодов культивируют: картофель, который меньше, продолговатее и жестче, чем наш; гудер — вьющееся растение с плодами вроде маленьких красных крапчатых тыкв, его корень очень вкусный и напоминает чем-то вкус потаты. Галласы сеют также тыквы; одна порода их, почти полая внутри, служит для выделки сосудов для воды, из них делают также дорожныс баклаги.
Из некультурчых растений характеристичен громадный репейник, ствол которого похож на ствол дерева, а цветы — величиной с человеческую голову.
Степи покрыты травой, достигающей от 1-1 ? аршина высоты.
Как только она высохнет, ее сжигают.
Растительность западных областей, благодаря влажности климата, гораздо богаче. Громадные леса густо заросли деревьями всевозможных пород, среди которых неботанику трудно разобраться. Характеристичны для этих лесов — громадные деревья с трехграннымп стволами; среди них по берегам рек в изобилии растут кофейные деревья.
Последние достигают двухсаженной высоты и в ноябре бывают сплошь усыпаны зернами, которые собирают в конце декабря, когда опи уже опадают с деревьев. Благодаря этому кофе теряет часть своей ценности, так как от лежания на сырой земле зерна чернеют. Среди этих деревьев есть много обладающих лекарственными свойствами, например дерево энкоко: его плоды в виде гроздей употребляются как слабительное и против глистов. Есть ядовитые деревья, например акация с плодами в виде бобов. Этими бобами отравляют рыбу, которая, съев его, моментально умирает. Очень распространено мыльное дерево - энтод; плоды его сушатся, обращаются в муку и служат отличным мылом. В лесах встречается бамбук и пальмы. Все деревья густо перевиты лианами нескольких пород, из которых одна обладает страшно острыми колючками, листья же и фрукты ее ничем не отличаются от нашей малины. Вообще в лесах изобилуют деревья, обладающие колючками, есть даже одно с колючками на стволе.
Культивируемые растения те же, что и на востоке, но есть некоторые, которых там нет или которые очень редки; так, например, между посевом машеллы сажают сахарный тростник, весьма похожий на машеллу. Его едят сырым: стебель очищают от кожицы и жуют, а высосавши сок, выплевывают.
Лес изобилует цветами. Из растений характеристичны для этих лесов вьющиеся растения с круглым плодом вершка в два с половиной в диаметре. Плод покрыт зеленой с крапинками оболочкой и имеет белую сердцевину с черными зернами — одним словом, похож на арбуз. Им усеяны леса западных областей; абиссинцы называют его ясайтан дуба, то есть чертова тыква.
Растительность колы, и главным образом Хандека, отличается от растительности только что описанных мест. По всей степи разбросаны отдельные деревья, небольшие, с ярко-зелеными блестящими листьями без колючек. Своим видом они похожи на персиковые и яблоневые деревья. Галласы различают между ними 12 пород по тем фруктам, которые они приносят. К сожалению, в то время, когда я там был, фруктов не было, они должны были быть только в августе и сентябре. Я пробовал только один вид — красные ягоды с очень тонким слоем мяса и с громаднои косточкой, на вкус кислые. Берега ручьев заросли громадными лесами.
В хорошее время года, когда нет лихорадок, галласы спускаются в эти колы и делают посевы кукурузы и хлопка. Из трав много есть целебных и пряных. Есть имбирь, есть пряное растение коркорума, есть порода красного перца мит-мита, страшно острого. Трава в колах достигает громадной высоты: она покрывает лошадь и всадника. В долинах рек стебли бывают пятиаршинной высоты.
В этих местностях могли бы с успехом произрастать хинное, коричное, пробковое и чайное деревья, а также много других, дающих ценные продукты.
Царство насекомых очень богато. Характеристичны для западных областей громадные красные и черные муравьи; они составляют бич населения, уничтожая съестные припасы и каждый вечер наводняя пома. Другая порода муравьев, белая, мист, уничтожает постройки.
Каждые три года жители принуждены строить новые дома. Далее, изобилуют во всей этой местности пчелы. Они дают мед трех сортов:
совершенно черный, из которого делают страшно крепкий тэдж,— водится в западных лесистых областях; совершенно белый и замечательно ароматный — водится в низменных областях в Хандеке и средний между этими двумя видами — в остальных местах. Есть порода ос, дающая мед под названием тазма. Его находят в земле. Он очень вкусен, немного кисловат, замечательно питателен и восстанавливает силы. Жители приписывают ему целебные свойства.
На западе в январе месяце я встречал массу саранчи, сопровождаемую стаями белых птиц, питающихся ими. Благодаря разбросанности усадеб, жителям удавалось, не допуская до посевов, сгонять их в лес.
Мух больше на западе, вообще же их не очень много. Из пресмыкающихся есть ящерицы, черепахи, змеи, между которыми много ядовитых. Есть громадные змеи, зубы которых считаются талисманом и средством от болезней. Их добывают с большим трудом, и поэтому они ценятся очень дорого до 15 талеров за зуб. В реках водятся крокодилы.
Фауна в зависимости от высоты мест делится на две группы: к первой принадлежат животные, обитающие на возвышенностях дега я уайна-дега; ко второй — животные колы. Самые распространенные на уайна-дега животные суть антилопы и сернобыки нескольких видов.
Сернобыки — оробо — живут в более низменных равнинах, но встречаются и в колах. У пих шерсть коричневая, гладкая, ростом они с быка, и морда похожа на бычачью. У них громадные рога (1 — 1/2 аршина), прямо стоящие вверх, причем поверхность рога не гладкая, а как бы спиралевидная. Их очень легко стрелять, так как они не сторожки и не пугливы. Оробо, услышав выстрел, будет сперва высматривать, откуда выстрелили и кто его враг. Пока он не увидит человека или не будет ранен, он не убежит, так что благодаря этому можно успеть выстрелить в стоящего на месте быка несколько раз. Другой вид сернобыка - дукула. Он ростом с теленка, морда бычачья, но рога легкие, прямые, от 4 — 6 вершков длины, шерсть гладкая, коричневая.
Они очень сторожки, и за ними трудно охотиться. Водятся опи в поясе уайна-дега и в колу спускаются редко. Антилопы принадлежат к двум вилам; бохор и мьеда-фейель. Первый ростом с козу, шерсть гладкая, коричневая, рога загнуты немного назад. Мьеда-фейель меньше ростом, с серой шерстью и с прямыми рогами. Слово мьеда-фейель в переводе значит «козел равнины». Живут они в равнинах и горах уайна-дега, редко спускаясь. Как те, так и другие очень чутки и сторожки, и охота за ними трудна: приходится стрелять с очень больших расстояний.
Леса уайна-дега изобилуют обезьянами четырех пород: зинжеро - большие павианы - живут на более высоких местах, на скалистых горах. Они достигают роста большой собаки У них продолговатая собачья морда, длинный, кверху стоящий хвост, когда они ходят по земле, и торчащая, длинная, жесткая, темно-коричневая шерсть. Они очень сторожки, и их стрелять довольно трудно.
Гуреза — обезьяна-монах. Они живут в менее высоких местах, их очень много в лесах западных областей. Шерсть их очень красивая, черная, длинная, шелковистая, на середине спины, на жнвотс и на хвосте длинные белые волосы. Морды у них очень некрасивые, сплюснутые; есть некоторое сходство с человеком; зубы почти черные Галласы и абиссинцы питают к ним большое уважение. Они их не трогают и коснуться убитой гурезы не решаются, боясь, чтобы их не постигло несчастье. Они считают их обладающими человеческими свойствами. Абиссинцы утверждают, что гурезы постятся по средам и пятницам, что они никогда пе трогают посевов, исключительно питаясь листьями деревьев. Гурезы редко спускаются на землю, почти всегда оставаясь на деревьях. Маленькие обезьяны тота живут в лесах уайна-дега. У них светло-серая шерсть и на морде белые бакенбарды. Они всегда поселяются вблизи усадеб и составляют бич для хлебопашцев, так как уничтожают посевы. Между ними замечается большая любовь друг к другу. Раненую или убитую тоту, по утверждениям абиссинцев, почти всегда уносят ее родственники. Этого я не видал, но, ранив маленькую тоту. я на этом же месте убил большую самку и самца, открыто шедших спасать ее, несмотря на наше присутствие. Они, говорят, мстительны и злы. Абиссинцы утверждают, что пойманные и прирученные тоты в отместку за какую-нибудь обиду поджигают дом.
Очень редкая порода, которую мне удалось видеть только в Илу-Бабуре, так называемая маленькая обезьянка чана. Она ростом такая же, как и тота, по шерсть ее очень красива: пепельного цвета с сединками.
Из хищных зверей в уайна-дега существуют все породы, известные в Центральной Африке: лев, пантера, леопард, пятнистая гиена, шакал и дикая кошка. Есть особенная порода хищного животного, которого еще никто из европейцев не видал, но абиссинцы и галласы утверждают, что эта порода существует и что эти звери самые ужасные. Называются они вобо или асамбо. К породе хищных зверей принадлежит животное, называемое трынь, дающее мускус — зебад. Животное это похоже на кошку; шерсть у него пестрая, хвост сравнительно короткий, ростом он с маленькую собачку. Его ловят тенетами, затем заключают в клетку и держат у очага в домах, кормя мясом.
Водится оно в более низких влажных местах уайна-дега. Из остальных зверей в уайна-дега есть кабаны и зайцы. Хищные звери изобилуют на плоскогорьях Тикура и в горах Чалеа и Чобо. На западе же их вообще меньше, за исключением пантер, которые водятся исключительно на западе.
Необитаемые людьми колы еще больше изобилуют зверями, чем области уайна-дега. Хищные звери, как лев, спускаются туда на охоту. Характеристический обитатель кол — слон. К сожалению, они из года в год уменьшаются в числе благодаря систематическому истреблению. Абиссинский слон меньше индийского и злее его. Он обладает большими бивнями, достигающими иногда шести пудов каждый.
Слоны обыкновенно ходят целыми стадами, но те, у которых большие бивни, ходят отдельно и очень хитры, сообразительны и злы. Охота на таких одиночных слонов всегда стоит многих жертв, Больше всего изобилует слонами Хандек, так как эта местность предоставляет слонам больше всего удобств: есть леса, много тени, масса фруктовых деревьев, листья которых они едят, обилие чудной воды, полная необитаемость страны на несколько сотен квадратных верст. Кроме слонов в колах водятся носороги, гиппопотамы, буйволы и порода антилоп сала с прямыми и очень длинными рогами. Ростом они с теленка, шерсть светло-коричневая.
Птиц очень много как в областях кола, так и дега; встречаются самые разнообразные породы, от самых маленьких до самых больших. Очень красивы маленькие птички с желтыми и черными перьями.
Есть такая же маленькая птичка с длиннейшим хвостом. Она никогда не летит по прямому направлению, а описывает в воздухе параболы.
В лесах уайна-дега очень много певчих птиц. Из больших птиц в уайна-дега встречается уоркум — нехищная птица, достигающая роста большого индюка. У нее длинный, очень крепкий клюв, с роговым хохлом у основания и красным зобом под клювом. Есть несколько разных пород голубей, в особенности же много их в колах; их турчанье характеристично для этих степей. Водится много куропаток и цесарок, а на плоскогорьях попадаются дрофы; озера и реки изобилуют разными породами уток и гусей, в болотах много бекасов и куликов.
и встречаются ибисы и цапли. Особенно много пород хищных птиц.
Есть громадные орлы. Есть породы ворон, черных, такого же роста, как и наши, но с длинными, загнутыми вниз клювами. Есть белые хищные птицы — истребители саранчи. В колах водится особенная маленькая птичка — друг гиппопотама. Она никогда с ним не расстается.
В больших реках много рыбы.
Все земли от г. Адис-Абабы на запад до р. Баро и от Абая на юг до Каффских гор населены галласами-оромо. За р. Баро к западу живут негры. Каффскую возвышенность населяют сидамы, а области к северу от Абая — абиссинцы — амара (амхара).
Хотя вся рассматриваемая местность, как мы видели выше, очень благоприятна для зассления, за исключением низменных кол, тем не менее распределение в них населения неравномерно и зависит от политических причин (хороший начальник провинции — больше жите-
лей) и от большего или меньшего истребления при последнем покорении края.
Численность населения я старался определить, узнавая о числе абакоро — начальников галласских родов — и о числе находящихся под их начальством аба-ланга. Я пользовался для определений также официальными данными о крепостных. Эти наблюдения дали мне возможность определить численность галласов на полосе в 200 верст ширины и 400 верст длины, тянущейся от Адис-Абабы к западу: на пространстве 80 000 квадратных верст — 1 200 000 — 1 500 000 человек.
Распределение населения на этой полосе следующее: гуще всего населен центр между реками Дидесса и Гибье — приблизительно по 20 человек на квадратную версту; итого на пространстве 8000 квадратных верст — 150 000 жителей; слабее же всего — крайние юго-западные провинции к западу от Дидессы и югу от Габы: не более 1О человек на квадратную версту, итого на пространстве 11 500 квадратных верст — 115 000 жителей. Густота населения остальных местностей—приблизительно 15 человек на квадратную версту, что на 60 000 квадратных верст составит 900 000 — 1 000 000 жителей.
Расчет этот, конечно, очень приблизительный, но он оправдывается многими фактами, которые мне приходилось наблюдать: 1) большей.
или меньшей густотой галласских поселений, 2) количеством обработанной земли, 3) числом начальников — аба-коро в каждой области и числом их помощников — аба-ланга, 4) сведениями о крепостных, розданных солдатам и начальникам и собственных отдельных начальников, 5) числом войск, расположенных в данной местности (всего в этой полосе расположено от 30 — 40 тысяч человек, что также соответствует предполагаемой цифре населения).
Только что перечисленное население этой полосы принадлежит к двум галласским племенам: на восток от р. Хауаша — племя тулома и на запад — племя моча. Последнее делится на пять главных родов либан населяют области к югу от Хауаша: Содо, Чобо, Данди, а также Мечу; афренджо обитают в долине между Мечей и Чобо, а также в горах Токе и Нонна; джави — самый многочисленный род — обитает в Лиму, в Джимме, в Чалеа, в Тибье, в Снбу, в Уалаге и в Илу--
Бабуре; комо обитают в Леке и туме населяют левый берег Дидессы.
Но помимо этого деления всего племени на пять главных родов каждый из них еще делился на массу мелких родов, которые занимали какую-нибудь область, отделенную от другой естественными границами, и образовывали самостоятельное государство. Галласы давали своей земле какое-нибудь название, происходящее или от имени родоначальника, или от какого-нибудь важного географического имени их страны, например от высокой горы в их местности или от реки, иногда характеризующсс местность; например Гуратча — «черная», т. е. лесистая. Эти названия служат почти единственными ориентировочными именами для путешественников, так как деревень совсем нет, а города крайне редки. В каждой области есть базар, но он не носит особого названия и находится не при селениях, а просто среди более густонаселенных мест при скрещении дорог.
Главные области следующие: Мета, Бачо, Эджирсалафу — все три — собственные владения императора, управляются азаджем Гызау.
Городов и значительных базаров нет. Местность ровная, степная, безлесная.
Меча — плоскогорье, населена родом либан, управляет ею дадьязмач Убье. Чобо, Данди, Тикур — плоскогорья, населены племенем либан. Управляет ими дадьязмач Хайле Мариам; резиденция его — город Чобо. Токе, Дано, Баке, Нонна населены племенем афренджо.
Местность гористая, есть леса Управляет дадьязмач Убье. Из этих областей поставляют в столицу бамбук для построек и листья геша для приготовления меда.
Чалеа, Чилеа-Уабо, Гобу, Тибье, Сибу населены племенем джани.
Местность горная, местами покрытая лесом. Управляются ликамакосом Абата. Город Вареилу — большой постоянный лагерь — имеет около 2000 жителей. Он не лишен также торгового значения, находясь на большом караванном пути из Уалаги в Шаа, Горы Гудеру-Лиму населены племенем джави, управляются гаджамским негусом Текла Хайманотом.
На маленькой речке Била, притоке р, Гибье, находится большой торговый пункт Била с 3000 жителей. Оп населен исключителыно купцами и управляется нагади-расом Ингеда Гобаз.
Била находится на пересечении нескольких главных дорог: из Шоа в Уалагу, из Шоа в Илу-Бабур, из Джиммы в Гаджам и из Илу-Бабура в Гаджам.
В центре города — большая площадь и базар. По понедельникам и пятницам бывают большие базары. Улиц в городе нет. Постройки хворостяные, крытые соломой. Каждая усадьба окружена высоким забором. Они следуют одна за другой без промежутков.
Батор, Энарея-Лиму, Джимма-Аба-Джафар — горные области, населенныс галласами рода джави. Джимма — самостоятельное галласское королевство — находится под главным наблюдением раса Вальде Георгиса. Батор же и Лиму управляются пепосрсдственно им. Джимма, судя по рассказам очевидцев, очень густо населена и очень промышленна. Там выделывают лучшие железные изделия и материи.
Купцы Джиммы ведут торговлю с южными областями, с Каффой. Караваны их проходят из Берберы через Кофир. Все жители Джиммы, как и царь Аба-Джефар, магометане.
Лека, Дегай, Гурангур, Вайо, Буная, Дабо, Гума, Гома, Гера населены племенем хомо, или гомо. Лека населена очень густо. Часть ее представляет из себя самостоятельное государство под властью дадьязмача Габро Егзиабеера, крещеного галласа, и находится под главным наблюдением дадьязмача Демесье, каторый управляет всеми названпыми областями. В Леке главный город Лекамти с 8000 жителей. Он находится на пересечении важных торговых путей из Шоа в Уалату и из Каффы и Илу-Бабура в Годжам. Тут же резиденция дадьязмача Габро Егзиабеера. Жители большей частью купцы. Каждую субботу бывает большой базар. Лека есть главный рынок для скупки золота, мускуса и слоновой кости. В 20 верстах от нее находится еще один город — Гатама, так же, как и Била, населенный исключительно купцами и самостоятельно управляемый нагади-расом.
В нем около 2000 человек жителей. Каждый понедельник происходит большой базар. Резиденция дадьязмача Демесье в Леке — город Десета, только что построенный, а раньше ею был находящийся вблизи город Роге. Как тат, так и другой расположены на высоком гарном хребте, тянущемся вдоль правого берега Дидессы. Хребет покрыт в некоторой части лесом. В Десете около 4000 жителей, преимущественно солдат дадьязмача с женами и детьми, а в Роге около 1500 жителей. Дабо, Гума, Гама и Гера заселены также довольно густо.
Первые три области гористые, частью покрыты лесом, а Гера более низменная, находится на нижних течениях рек, текущих из Каффы в Омо.
Гума и Гера производят многа дикого кофе. В Гере, кроме того, убивается много слонов, немногим менее, чем в Хандеке дадьязмача Габро Егзиабеера. В обеих областях набивают до 150 пар клыков в год. Через Гуму и Гому проходит большая дорога в Каффу.
Города Десета и Гори представляют каждый группу разбросанных там и сям домов войсковых начальников, кругом которых ютятся маленькие хижины или, скорее, шалаши их солдат. Все постройки деревянные, крытые соломой.
Абека, Уалага, Дариму также управляются дадьязмачем Демесье.
Уалага и Абеко населены родом джави. Это горные области, местами поросшие лесом. Большая часть Уалаги представляет из себя самостоятельное государство, управляемое дадьязмачем Джоти, который платит дань императору и находится под наблюдением дадьязмача Демесье. Его область очень богата и довольно густо заселена. Там добывают много золота и слоновой кости. Через Уалагу пролегает торговый путь в Хартум, к дервишам, и Джоти находится в сношениях с ними. Он женат на дочери одного арабского владетеля пограничной провинции.
Дариму представляет из себя очень гористую местность, населенную родом туме. Дариму богата лесом и производит много меда. Около нее находятся большой самостоятельный торговый город Гунжи и большие базары, окруженные усадьбами купцов Сода и Супе. Гунжи управляется нагади-расом на тех же основаниях, как Била и Гатама.
В нем насчитывается до 2000 жителей, преимущественно купеческих семейств. По вторникам бывает большой базар. Внешним видом этот город ничем не отличается от Била. Садо и Супе суть только базарные места с расположенными поблизости от них усадьбами купцов. Все эти пункты находятся на большом торговом пути из Илу-Бабура и Мочи, изобилующих кофе, в Уалагу и Гаджам. В этих пунктах кофе перепродается.
Буна и Чиро населены племенем туме и представляют из себя довольно лесистую горную местность. Эти области населены сравнительно редко. В низменных местах производится много хлопка. Добывается также много меда. Эти области управляются дадьязмачем Демесье. Гошо, Эмба, Айо, Оруму, Илу-Бабур, Маке, Абию-Буре, Аль-та и Диду населены: первые четыре — племенем туме, а остальные—племенем джави. Население очень редкое. Управляются все эти земли дадьязмачем Тасама. Местность лесистая, горная, изобилует кофе В области Абию-Буре есть значительный торговый пункт Буре: это базар с разбросанными вокруг усадьбами купцов. Буре находится на окраине галласских поселений и на границе с негритянскими племенами гамби и бако, которые приносят сюда обменивать слоновые клыки и ткани, украшения и железные изделия. В Буре приезжают также скупщики кофе из Уалаги и Леки. Город Гори в Але есть резиденция дадьязмача Тасама. Город представляет из себя большой постоянный лагерь, насчитывающий до 4000 жителей. Во владениях дадьязмача Тасама есть несколько застав, построенных при переправах через непроходимые в других местах реки. На р. Габе их две. Кроме того, есть еще одна застава на берегу Дидессы и одна при переправе через Баро. В этих заставах взимают пошлину с купцов — известный процент с провозимых товаров. Кроме того, на обязанности этих застав лежит задержка дезертиров. Каждая такая застава представляет из себя высокую сторожку, окруженную забором, при которой состоит десяток солдат с ружьями.
По ту сторону Баро, в пограничной области Сале, есть маленькая крепостца в виде наблюдательного пункта. Она окружена глубоким рвом, через который построен маленький мостик, охраняемый постоянно караулом. Гарнизон состоит из 500 человек, вооруженных ружьями. Он постоянно живет в крепости.
За Сале к западу начинаются негрские поселения племен гамби, бако, масанко и к югу — племен сидамо: Мочи, Каффы, а за ними—опять негров гимиро, широ и других.
По богатству, промышленности и обилию подъемных средств население распределяется следующим образом:
Самые богатые и промышленные поселения — Леки, Джиммы и Уалаги. Жители этих областей занимаются хлебопашеством, торговлей и ремеслами, добывают золото и занимаются хлопководством. Они имеют много скота, преимущественно рогатого, лошадей же, мулов и ослов очень мало по их дороговизне, вследствие чего подъемные сред
ства этих областей незначительны.
Менее богаты жители степей плоскогорья Тикур, Чобо, Чалеа, Тибье и Меча. Они занимаются преимущественно скотоводством и производят в большом количсстве отличных лошадей, мулов и ослов. Подъемные средства этой области громадны.
Еще более бедны жители лесистых и необычайно плодородных областей, находящихся к западу от Дидессы. Они собирают кофе, занимаются хлебопашеством, но вся обработка производится руками, так как скот погиб, частью при покорении края, частью от последовавшей:
за этим чумы. Лошадей, мулов и ослов почти нет, и подъемные средства страны ничтожны.

НАСЕЛЕНИЕ ЮГО-ЗАПАДНЫХ ОБЛАСТЕЙ ЭФИОПИИ

Население Юго-Западной Эфиопии представляет следующие главные группы: галласы, сидамо и амара (амхара), а на западных и южных границах — негры.
Галласы обитают к западу от Энтото до р. Баро; их два племени: тулума и моча, последнее тянется от р. Хауаша до р. Баро на запад: и от Абая до Каффы на юг. Они принадлежат к галласам — оромо.
Сидамо называют жителей Каффы, Мочи, Гурагье, Куло, Кушо, Сидамо и Амаро. Некоторые авторы предполагают, что это первоначальные обитатели эфиопских плоскогорий.
Амара, или, как мы привыкли называть, абиссинцы, составляют прошлое, военное и должностное, население этих областей и рассеяны между ними довольно равномерно.
Происхождение этих народов точно еще не установлено и относительно него существуют только гипотезы, нередко противоречивые.
Одни авторы называют все три группы хушитами, другие, считая первые две хушитами, причисляют абиссинцев к семитической расе.
Но назвать, например, галласов и сидамов потомками Хусы; сына Хама,— это все равно, что ничего не сказать. Почему между теми и другими такая громадная разница и в культурном отношении, и в нравах, и в языке? Откуда пришли те и другие? Я сравнительно чересчур мало научно ознакомлен с этим вопросом, чтобы взять на себя решение его. Но, сводя мои личные наблюдения с сочинениями, касающимися этого вопроса, которые мне удалось прочесть, самым вероятным, кажется мне, будет объяснить существующую этнографическую группировку следующим образом. Галласы, сомали, адали (последние два — степные кочевые племена — занимают побережья Красного моря от Эфиопского плоскогорья) — все они хушиты и заняли эти места, должно быть, в то время, когда потомки Месраима за-
няли Египет. Они пришли сюда, вероятно, сухим путем со своими стадами и до сих пор еще сохранились в полудиком виде.
При отмеченном Лепсиусом обратном движении хушитов из Африки на Аравийский полуостров они столкнулись с семитами, которые, так сказать, разрезали их пополам. Часть — финикияне — прижаты были к Средиземному морю, а другие — к Арабскому. Это вынудило переселение последних в Африку через Баб-эль-Мандебский пролив.
Эти-то переселенцы и заняли Эфиопское плоскогорье. Они должны были быть выше галласов культурою и оттеснили последних к югу.
Не есть ли это предки тех народностей, которые мы называем сидамо, агау, былен, первоначальные обитатели страны, и не принадлежат ли к ним также и харарцы? Много данных склоняют меня к принятию этой гипотезы. Во-первых, тип харарцев и сидамо, во-вторых, язык, по звукам очень сходный у этих групп, и, в-третьих, степень культуры.
С ХV в. до Р. Х. началось громадное движение семитов в Африку, между Эфиопией и Аравийским полуостровом были очень живые торговые сношения. Они распространялись на плоскогорье, но неравномерно, по всей вероятности, их портом и исходной, так сказать, точкой для заселения плоскогорья была Массова. Поэтому мы видим большее сосредоточение семитов в Северной Эфиопии; феллашей, абиссинских евреев — в горах Самиена — и тигрейцев — в Тигре; Южная же Эфиопия была под меньшим влиянием семитизма. С Аравийского полуострова они принесли с собой и язык, принадлежащий к химиаритскому корню,—это нынешний гезский язык (литературный). Семиты, смешавшись с
обитателями страны, изменили и свой язык и произношение, и вот откуда произошли нынешние амара, или абиссинцы, и амаринский язык.
Амара — это имя, которое себе дают абиссинцы, последнее же, принятое теперь в Европе, произошло следующим образом. Арабы называют их хабеш, что значит «смесь» (подтверждение нами предполагаемого, что абиссинцы — смешанная раса). Португальцы слово хабеш изменили в хабекс, а немецкие ученые из хабекс сделали абессинен.
Амаринский язык хотя и разнится своей грамматикой от гезского (литературного), но большая часть его корней заимствована из последнего, так что амаринский язык есть не более как тот же гезский, из менившийся от смешения с другими языками. Произношение его также отлично от последнего. В амаринском языке нет гортанных, характерных для семитических языков звуков, тогда как в гезском они есть".
Рассмотрим теперь эти народности подробнее.

ГАЛЛАСЫ-ОРОМО

Первое указание на галласов в «Абиссинской истории царств» (Тарика Негест) относится к 1480 г. по Р. Х. Во время царствования Искандера галласы сделали первое нашествие на абиссинские земли и разрушили монастырь Атронес Мариам. В 1539 г. появляется Гранье.
Это уроженец Харарской области, принадлежавшей уже в то время галласам, принявшим магометанство. Воспользовавшись, с одной стороны, стремлением галласов занять земли абиссинцев, с другой — подняв среди мусульманского населения прибрежной полосы знамя пророка и объявив священную войну, Гранье вторгнулся в Абиссинию, сжигая и разрушая монастыри и церкви.
Сначала галласы обрушились на Шоа, на провинции Менжар и Анкобер, но затем, в то время как галласы Арусси самостоятельно воевали против племен Южной Эфиопии, постепенно вытесняя их и занимая нх места, Гранье, воодушевленный идеей исламизма, направился в Северную и Центральную Лбиссинию, на культурный и религиозный центр империй, и разрушил Аксум. В 1545 г. Гранье был убит в Дамбии, у оз. Цана, и с его смертью нашествие галласов потеряло значение религиозной войны. Пришедшие с ним галласы-магометане заняли лучшие земли в провинции Воло, на юге же и на западе галласы Арусси продолжали постепенно вытеснять коренных обитателей этих земель амара и сидамо: первых — к северу за Абай, вторых — к югу в горы Каффы.
Это постепенное завоевание продолжалось до самых последних времен. Галласы Леки, например, считают, что они заняли эту страну только 180 лет тому назад. Таким образом, в Абиссинии мы встречаемся с галласами двух родов: одни, магометане, пришли с востока, из Черчера,— это галласы Воло, и другие, язычники, пришли с юго-востока, из Арусси,— это роды тулума и моча Первые занимают территорию между Кассамом и Хауашем, вторые находятся к югу от Абая и к западу от верховья Хауаша. Каждый из этих родов подразделяется на мелкие роды. Тулума делится на семь родов, а моча — на пять (либан, афренджо, хомо, туме, джави). Каждый из этих мелких родов занимает отдельную область, отделяясь от другого точно установленными границами, но все они сознают свою принадлежность к галласскому народу, все они называют себя оромо, у всех почти одинаковые обычаи, язык, тип и характер, несмотря на существующее различие веры между галласами — язычниками и магометанами. Тип галласов очень красив.
Мужчины обыкновенно очень высокого роста, скульптурно сложены, сухи, с продолговатым лицом и немного сплющенным с боков черепом.
Черты лица правильные и красивые, нос хотя иногда и мясистый, но не вздернутый. Рот умеренный, губы не толстые, отличные ровные зубы, большие, у некоторых продолговатые, глаза, курчавые волосы; кисти рук умеренной величины, менее широки, чем кисти европейцев, но больше, чем у племен амара. Ступни умеренные и не повернутые внутрь, Женщины меньше ростом, чем мужчины, и очень красиво сложены в общем, они толще мужчин и не так сухи, как последние. Между ними встречаются иногда очень красивые, и красота их не так быстро вянет, как у абиссинок. Как у мумсчин, так и у женщин цвет кожи переходит от темно- до светло-коричневого, и я не видал совсем черного галласа.
Отдельные роды племени моча немного разнятся между собою. Крайние западные племена более плотны и высоки ростом, чем восточные и северные, и у них более однообразный и выдержанный тип. Это, думаю, надо объяснить большей чистотою их племени, так как, будучи дальше от абиссинцев,они не могли с ними смешаться.

Одежда

Одеваются разные племена тоже не совсем одинаково, в зависимости от места поселения. Более близкие к абиссинцам племена носят шаммы, но драпируются ею не так красиво, как абиссинцы, закидывая большей частью оба конца на одно плечо и оставляя правую руку и половину груди обнаженными. В юго-западных областях, где хлопка почти нет, вместо шаммы они надевают шкуру барашка или козленка штаны можно увидеть только на богатых галласах или живущих в пограничных местностях, обыкновенно же кругом бедер у них обвязано нечто вроде кожаного фартучка. На голове у них очень часто можно увидеть остроконечную шапочку из шкуры козленка (кусок шкуры только что зарезанного козленка натягивается на остроконечную болванку, и, когда высохнет, концы обрезываются, и шляпа готова). Одежда женщин также меняется в зависимости от большего или меньшего расстояния от абиссинцев. В пограничных областях носят абиссинские длинные женские рубашки, в более же отдаленных от границы местах они обвязывают кругом тела кусок материи или выделанную воловью кожу, обшитую раковинками и бисером, так что выходит нечто вроде малороссийской плахты. Некоторые женщины устраивают себе из кожи род сарафана. Мужчины носят волосы наголо обритыми или стоящими копной пограничные с абиссинцами галласы переняли у них также манеру заплетать волосы в маленькие косички, плотно лежащие на голове и связанные вместе на затылке. Это есть знак храбрости, и носить такую прическу имеет право: убивший человека — один год, льва — два года и слона — сорок лет. Женщины носят обыкновенно волосы разделенными на мелкие космы, заплетенные каждая в маленькую косичку и свешивающиеся таким образом во все стороны. Некоторые мажут их обильно маслом, другие же, что в особенности часто встречается в Малаге, обмазывают себе волосы разведенной в воде желтой глиной и каждые две-три недели обновляют слой глины. Издали опи кажутся тогда блондинками, а цвет лица приобретает особенный оттенок, который можно сравнить с цветом корицы. В Леке они собирают причесанные таким образом волосы в пучок посредине головы, и концы косичек торчат тогда над головой во все стороны в виде шляпы в общем такая прическа похожа на сноп, посаженный на голову вниз колосьями.
Иногда они устраивают еще более оригинальную прическу, втыкая в волосы длинные деревянные иглы.
Галласы очень любят всякого рода украшения: браслеты и кольца у них в большом употреблении. Бывают они медные, свинцовые, слоновой кости и железные; кольца они носят даже на пальцах ног, браслеты же надевают на кисть руки, на руку выше локтя и на ступни ног. Иногда встречаются такие большие и тяжелые браслеты, что приходится удивляться, как с ними еще можно работать.
Дети до 10 — 11 лет не носят никакой одежды. Обыкновенно у них голова выбрита и только посредине оставлен пучок волос. Грудных детей матери носят обыкновенно или сбоку, на пояснице, или сзади. Его подвязывают к юбке, и мать работает, имея ребенка на себе.

Домашний быт

Домашний быт галласов так же прост, как и вся остальная их жизнь.
Они не строят деревень, каждая семья селится отдельно. Между ними распространено многоженство, каждая жена живет в отдельном доме, причем для каждой жены заводится и отдельное хозяйство. Постройка их домов отличается от абиссинских тем, что крыша лежит не на одном столбе, а на многих, Внутри дома разделяются перегородками на три части. Первая от входа предназначена для загона скота на ночь, так как дома не огорожены заборами. В средней части горит очаг и варится пища. Крайняя от входа часть устлана циновками и служит спальней. Посторонние туда не допускаются. Пища галласов состоит из вареной капусты или вареного корня энсета и гудера, вареных зерен машеллы (дурры), гороха, или шумбуры, и чечевицы. Выходит нечто похожее на нашу кашу, что они называют гунфо и едят роговыми ложками. Масло в пищу почти не употребляется, а идет исключительно на уснащивание волос. Вместо хлеба они делают неквашеные лепешки — кита; есть также род хлеба. Заквашенное тесто выкладывается на глиняную сковороду и сверху в середину каравая втискивается другая сковорода поменьше. Огонь разводится под большой сковородой и на маленькой. Получается немного тяжелый, но вкусный хлеб. Мясо они предпочитают есть сырым. Пишу они едят пресной, не прибавляя ни соли, ни перцу. Они очень любят молоко и мясо. Из напитков распространено пиво, которое они приготовляют из ячменя с прибавлением мелко изрубленных листьев растения гешо, заменяющего хмель. Галласское пиво более густое, чем абиссинское. Меда они не умеют делать, а пьют сотовый мед, разбавленный водою. Перед обедом они не моют рук, как абиссинцы. Жена сперва подает есть мужу, а потом уже сама обедает с детьми. Жен они себе покупают, платя родителям девушки в зависимости от красоты невесты и богатства жениха до 50 коров, кроме того, невесте дарят украшения в виде браслеток, колец или раковинок. В день свадьбы в доме родителей невесты устраивается пир, после которого невесту отводят в дом жениха, где пир продолжается, но родители невесты на нем уже не присутствуют. После свадьбы муж не смеет показаться на глаза тестю и теще до тех пор, пока не родится ребенок.
В случае нечаянной встречи он должен скрыться в чаще. Число жен не ограничено и зависит от благосостояния. Жены живут обыкновенно каждая отдельно, и супруг кочует из одной хижины в другую. Спят они врозь, спать вместе считается неприличным. Брак заключается поздно; мужчины — не ранее 18 лет, а женщины — не ранее 16. Когда родители считают свою дочь достигшей зрелости, ей делают операцию (обрезывают клитор) и тогда выдают замуж (я убедился в том, что ,эта операция проделывается галласами Уалаги, Леки и Илу-Бабура). Выйдя замуж, жена становится рабой своего мужа, и развода ни в каком случае не бывает. Нарушение супружеской верности очень редко. Не считается нарушением, если младший брат мужа войдет в связь с его женой. В случае обнаружения прелюбодеяния на месте муж может убить жену, но большею частью с виновника берут пеню.
Рождение ребенка в семье ничем не празднуется, и над родившимся не производится никаких операций. Мать дает ему имя, но на плоскогорьях глава семейства известен всегда под именем своей лошади, например Аба-Морке, Аба-Джефар (имя царя Джимы) .
Смерть оплакивается всей семьей и всеми соседями умершего. Мертвого хоронят в глубокой могиле, мужчину — направо от входа в дом, а женщину — налево. На тело накладывают сперва хворост, а затем сыпят землю. В восточных областях над могилой накладывают высокую кучу камней, а поверх кладут стебли тростника, зерна кофе, ячмень, машеллу, и по количеству и роду насыпанного можно определить состояние похороненного. В городе Гунжи, например, я видел громадную могилу с насаженным на воткнутую палку графинчиком (должно быть, это был очень важный человек). В западных областях таких больших могил не делают, но в отличие от восточных их огораживают забором. Покойника хоронят рядом с домом, где он жил, и его жена в продолжение двадцати дней стережет могилу мужа, а иногда всю жизнь.
После двадцати дней жена может перейти к брату покойного. В продолжение двадцати дней после смерти несколько раз собираются на могилу родные и соседи покойного и, сидя кругом, плачут и вспоминают его доблести. Между прочим, у них есть один очень оригинальный обычай. При жизни галлас редко хвастается своими подвигами, и считается неприличным, если он сам начнет говорить о том, сколько он убил врагов (совершенно наоборот, чем у абиссинцев). После же смерти на обязанности его брата или друга лежит пересчитать, где когда и при каких условиях покойный отличился. По смерти отца все имущество переходит к старшему сыну, к которому переходит и главенство в роде, если отец был главой его.
В семье признается авторитет главы ее, но лишь до известной степени. Галласскую семью нельзя сравнить с нашей северной русской семьей, а скорее с малороссийской. Сын, как только женится, отделяется от родителей и хотя уважает отца и старшего брата, но, в сущности, совершенно самостоятелен.

Культура

Галласы большей частью оседлые, но тут можно различить три оттенка их культуры. Есть оседлые галласы, которые почти исключительно довольствуются продуктами своего скотоводства, почти не обрабатывая земли, а из растительной пищи употребляют корень банана энсет. Но в данное время падежи и последние войны почти лишили их
скота. Другие занимаются почти исключительно хлебопашеством и пчеловодством, третьи жс занимаются тем и другим в равной мере и еще кустарными промыслами. К последним принадлежат весь центр и роды джави и гомо. Исключительно хлебопашцы — жители крайних западных провинций. Преимущественно скотоводы — жители плоскогорий и восточных провинций. Эти три оттенка соответствуют трем переходным ступеням от неоседлого состояния к вполне оседлому. В связи с этим идет развитие понятия о праве земельной собственности отдельно от права владения. В первом случае вся земля и вода есть общая собственность рода. Во втором случае лицо имеет право на землю, которой активно владеет. В третьем случае мы видим точное разграничение земельных участков, куплю, продажу и обязательства.
Там, где я был, я не видел кочевых галласов, но в Арусси они еще есть. В Илу-Бабуре, в Сале и в Альге до завоевания этих последних провинций абиссинцами жители их были в полукочевом состоянии, но теперь, потеряв скот, вынуждены были обратиться к хлебопашеству. Так как свободной земли в этих областях очень много и вся она одинаково плодородна и обильна водой, то население редко сидит долго на одном и том же месте, а каждые 3 — 4 года выбирает себе другое, тем более что приходится часто строить новые хижины, обыкновенно очень быстро уничтожаемые термитами.
Как землепашец галлас менее копается в земле, чем египетский феллах, по он любит свою землю и сравнительно довольно хорошо обрабатывает ее. Замечательно приятное впечатление производит усадьба галласа. Обыкновенно маленькая кругленькая хижина у не имеющих скота и большая у имеющих его окружена высокими банановыми деревьями musa ensete, громадные листья которых совсем скрывают низенькую остроконечную соломенную крышу дома. Несколько деревьев, из орехов которых выжимается масло, посажены у входа в дом, а между ними вьющееся корнеплодное растение, которое они называют гудер. Кругом дома — шелковистый посев тефа (род очень мелкого проса), громадная машелла (дурра — турецкое просо), кукуруза, высокая капуста, достигающая двух аршин высоты и не имеющая кочанов, горох и другое растение вроде гороха, но невьющееся, называемое шумбера, посевы табака, бобов, чечевицы, тыквы. На плоскогорьях — пшеница, ячмень. Из перечисленного видно, какое богатство разных родов посевов, которые вы с маленькими измененнями, в зависимости от высоты местности, найдете почти всюду.
Способ обработки, неодинаковый в разных областях, бывает двух видов: волами и руками. К последнему способу принуждены были прибегнуть после падежа скота в Буне, Але, Илу-Бабуре. Орудием для этого служит маленькая лопатка, или топор, насаженная на ручку в 3 аршина длиной, перпендикулярно к последней. Они не копают ею землю, а рубят. Там, где обрабатывают волами, пользуются орудием вроде сохи. Лемехом служит шест с железным наконечником. В землю, вспаханную или вскопанную таким образом, бросается зерно, и на этом все заботы о посеве кончаются. Плодородие почвы дополняет изъяны в обработке, В Илу-Бабуре я видел еще более упрошенный способ.
Местность там лесистая, климат влажный, почва мягкая, черноземная, и вся обработка ограничивалась только тем, что, вырубив в лесу поляну, сеяли прямо поверх сруба, не убирая даже срубленных деревьев. Я видел посеянное таким образом поле гороха, давшее отличный сбор. Жнут серпами с зубчатым лезвием и вяжут очень маленькие снопы. Там, где скот сохранился, хлеб молотят, гоняя волов по кругу, устланному им; в остальных же местах молотят длинной гибкой палкой.
Почва на всем протяжении в высшей степени плодородна и, в зависимости от орошения, дает от двух до четырех жатв в год.
Скотоводство, бывшее первоначально главным видом хозяйства, теперь сильно упало, и в некоторых областях редко когда увидишь корову, но на восточных плоскогорьях скот еще сохранился, и, не будь его, никакое хозяйство не было бы там мыслимо, так как местность совершенно обезлесена и отсутствие дров восполняется кизяками. Галласы любят свой скот и ухаживают за ним, а на ночь загоняют его в дом. Любопытна порода их лошадей, По всей вероятности, они произошли от арабской породы, но их тип все-таки очень различен от нее. Головы у лошадей большие, шея короткая, узкая и низко поставленная, грудь узкая и ребро недостаточно длинное, ноги очень часто сырые и с наливами, рычаги зада оставляют желать многого, крестец спущен (я перечисляю их дурные качества в сравнении с арабскими лошадьми). Несмотря на все эти недостатки, это лошадь резвая, выносливая и с большим сердцем. При своем маленьком росте (редко более двух аршин) они выносят сравнительно большую тяжесть. Кобылы, слученные с ослами, дают отличных мулов. Последние не так высоки, как европейские, но по выносливости, силе, быстроте шага не
заменимы в путешествиях. Ослы очень малы и не так выносливы, как египетские. У лошадей, мулов и ослов копыта поразительной крепости и очень быстро отрастают. Там неизвестна, ни расчистка копыт, ни ковка, но тем не менее они выносят по горным дорогам тысячеверстные и даже еще большие путешествия.
Рогатый скот, быки и коровы,— той же породы, как и в Египте, с горбами. Коровы дают очень мало молока: это скорее мясная порода скота. Овцы без курдюков. Имеются козы. Из домашних. птиц встречаются только куры.
Важная отрасль хозяйства — пчеловодство, но оно не везде одинаково распространено; больше всего — к западу от Дидессы, где, проезжая мимо домов, вы видите все окружающие их большие мимозы увешанными ульями. В декабре и январе пчелы роятся, и в это время галласы развешивают свои ульи Последние делают, или свертывая кору с дерева и укутывая соломой, или выдалбливая болванку из ствола кактуса колкуала. Когда придет время вынимать мед, то это делают двумя способами — или выкуривая пчел дымом коровьего кизяка, или подрезая веревку, поддерживающую улей: последний падает с высоты на землю, и испуганные пчелы улетают. В зависимости от растительности - три вида меда: очень черный и горьковатый на юго-западе в Илу-Бабуре совершенно белый, ароматичный и очень сладкий в Хандеке и средний между этими двумя в остальной местности.
Между галласами встречаются ремесленники — кузнецы и ткачи.
Первые выковывают ножи и копья из железа, которое добывают в стране. Выделка стали им неизвестна. Вторые ткут грубые шаммы из местного хлопка. Станок устраивается очень просто. Ткач сидит в яме и, нажимая ногами на педаль, по очереди подымает и опускает соответствующий ряд основных ниток. Ловким движением руки он пропускает насквозь челнок, после чего другим горизонтальным бруском, висящим над тканью, прибивает только что пропущенную нитку к уже сотканным.
Кроме этого есть еще производство глиняной посуды из необожженной глины. Делают большие гомбы, нечто вроде большого кувшина без ручки, вместительностью от ? ведра до четырех ведер, глиняные сковороды для печения хлеба и горшочки для варки пищи. Есть столяры, выделывающие седельные арчаки и деревянные подставочки под голову, служащие вместо подушки. Упомянутые ремесла вы найдете у всех галласов, но кроме этого при дворах владетелей есть еще золотых дел мастера, а в Леке н Джимме есть кожевники, выделывающие отличный сафьян; шорники, выделывающие самые затейливые конские уборы; ремесленники, занимающиеся выделкою щитов; плетельшики соломенных шляп (зонтики и корзины умеют плести все галласы); оружейники, производящие стальные сабли; ткачи, ткущие тонкие шаммы, и т. д. Торговля галласов находится в переходном состоянии от меновой к денежной.
Денежные единицы, абиссинский талер и соль, принимаются и галласами, но талеры находятся в стране сравнительно в малом количестве и сосредоточены в руках купцов. Абиссинская же соль весом в три фунта в виде бруска, которых дают от пяти до семи на талер, распиливается галласами, каждый на четыре части, и их дают от 16 до 20 на талер, У галласов большая любовь к торговле и к обмену.
В каждой маленькой области есть по крайней мере один базар, собирающийся раз в неделю, а чуть область больше и населеннее — она вся усыпана базарами. Обыкновенно, это полянка вблизи большой дороги в центре галласских поселений. Посередине возвышенное место для собирателя пошлины с приносимых на продажу вещей, на котором сидит начальник базара, абиссинец. Редко какой галлас или какая галласка пропустят базарный день. Они придут, хотя бы с пустыми руками или с пригоршней ячменя или гороха, с несколькими зернами кофе или пучочками хлопка, чтобы потолкаться, услышать новости, увидаться с соседями и в их обществе выкурить свою трубку. Но помимо этого мелкого торга в руках у галласов находится вся крупная торговля страны, и они ее удерживают, несмотря на соперничество абиссинцев. Почти все купцы — магометане; они вывозят кофе, золото, мускус, слоновую кость и кожи, а ввозят соль, бумажные материи и мелкие изделия.
Они очень предприимчивы и находятся в торговых сношениях с Суданом, Каффой и негрскими племенами. Но свои товары они редко довозят до моря, а предпочитают сбывать их в Годжаме, Шоа или Джимме Аба-Джефара.
Обычаи, нравы, религия и язык галласов соответствуют тому состоянию культуры, в котором они находятся. За исключением промышленной Джиммы, принявшей магометанство, купцов и выдающихся по по.ложению галласов, остальная масса еще язычники. Их вера неопредепенная, не сложившаяся в какую-либо систему. Это какое-то неопределенное выражение инстинктивного чувства веры в высшее существо, но определенного понятия о боге у них нет. Веруя, что бог — уак — находится на небе, что он велик и всемогущ, они не стараются объяснить его себе дальше и представить определеннее и избегли этим идолопоклонства, к которому неизбежно привел пытливый ум другие нации.
«Уак там, на небе», — говорит галлае, указывая вверх и подымая глаза (небо по-галласски тоже значит уак) .

Вера

Вера у галласов не приведена в логическую систему. Все, что выходит из ряда обыкновенного, поражает его. Он любит природу, чувствует ее, живет с ней, и ему кажется, что она также одарена душой, Река, гора, большое дерево — все это живые существа, и он им поклоняется. Среди всего этого есть некоторые существа, особенно интересующиеся той или другой стороной человеческой жизни. Во-первых, Борентича — носитель зла и всякого несчастья. Мужчины поклоняются ему, под именем Борентича, а женщины — Борентити. Во-вторых, Адебар — податель урожая и дождей. В-третьих, Оглье — дух, которому поклоняются женщины, чтобы иметь детей. В-четвертых, Атетье-хора, мужского рода, и Атетье-дула, женского рода,— тоже имеющие влияние на деторождение, на плодородие и на размножение скота.
Всем этим существам галласы молятся и приносят жертвы, варьирующиеся, в зависимости от важности случая и предполагаемой силы божества, от быка до пучочка травы или пригоршней камешков. Но обыкновенно ежегодно в один из вторников или одну из суббот мая месяца каждое семейство приносит жертву Борентиче. Режется баран, варятся пиво, мед, пекутся лепешки, и на этот пир собираются все родственники и соседи, а во время его бросают ото всего на землю, выливают немного пива, говоря: «Вот тебе, Борентича, вот тебе, Борентити, пройди мимо нас, не тронь нас». Стараясь объяснить себе, почему они приносят жертву раз в год, именно в мае, вы наталкиваетесь на два мотива, имеющие, по-видимому, влияние на это. Во-первых, время совпадает с наступлением дождей, а от количества их зависит благосостояние галласа, и Борентича, как великое злое существо, может повредить этому. Во-вторых, это время совпадает с большими праздниками в честь богородицы в Абиссинии и с байрамом у магометан. Видя, что те и другие празднуют в это время, они устроили и себе праздник, а попутно жертву Борентиче.
Кроме этой ежегодной жертвы Борентиче они ему молятся при всех предприятиях, как-то охота или война и в случае болезни. Молитва заключается в пении, в котором молящийся выражает своими словами суть просимого. Во время же болезней родственники больного поют глухим голосом, и, рыча, прыгают, желая, должно быть, этим отогнать болезнь.
Адебару, духу земли, приносят две жертвы; перед посевом и после сбора. Обыкновенно женщины пекут несколько лепешек из тефа, идут в чащу, бросают их под большое дерево и поют и пляшут там в честь Адебара.
Атетье женщины часто молятся и приносят жертвы, бросая под большие деревья пучки травы.
Оглье в разных местностях имеет разное значение. В Леке, например, его отождествляют со слоном, а в других областях это божество считается женского рода, дающее плодовитость. Во всяком случае, каждый раз, когда режется в доме баран или бык, женщины мажут себе шею и грудь до живота жиром и навешивают себе кусок сальника в виде ожерелья на шею. Мужчины же, собрав кровь в щит и смешав с золой травы, покрывают себе этой кровью лоб и щеки и вешают на шею сальник, а на руки — браслеты из жира; последнее они делают, чтобы иметь счастье на войне. Целую ночь после этого продолжаются дикое пение и пляска.
Таким образом, мы видим, как перепутаны между собою божества, но этот оригинальный политеизм запутывается еще больше, когда к нему присоединяется поклонение и христианским святым: Богородице, св. Георгию Победоносцу и архангелу Михаилу. Это отнюдь не надо считать за доказательство того, что они раньше были христианами, а объясняется проще, тем, что, будучи в соседстве с Абиссинией и видя, как поклоняются им, они пришли к заключению, что это, наверно, также великие существа, которых они до сих пор йе знали, и тоже стали поклоняться им. Одну из маслин около дома они всегда называют Мариам и во время больших богородичных праздников абиссинцев в январе приносят жертвы; сыплют пригоршню ячменя или пшеницы, льют немного пива под маслину и поют песни.
Горам и большим рекам тоже приносятся жертвы. Как уже выше сказано, последние бывают весьма разнообразны, начиная с быка, барана и кончая пучочком только что сорванной травы. Но здесь есть еще один весьма оригинальный вид, порою заговора, порою же жертвы, на который я случайно натолкнулся. В Уалаге посредине дороги я увидел глиняную фигурку, изображавшую четвероногое животное с лошадиной головой, лежавшую на куче камней, обсыпанной поверху пучочками хлопка. Я приказал поднять мне это, но слуги не решались, говоря, что этого делать не следует, что это предмет заколдованный, что он должен принести несчастье тому, кто его подымет, и т. п.; тогда я сам поднял его. На мои вопросы, что это значит, мне объяснили, что, по всей вероятности, эту фигурку, долженствующую изображать дьявола, галлас из злобы бросил по дороге к своему врагу, чтобы навлечь на него несчастье. Между прочим, в большом ходу вместо барана, например, принести в жертву глиняное изображение его.
Есть еще один интересный обряд. При выходе тропинки, ведущей из дома на большую дорогу, почти всегда можно встретить грядку из камней, а на ней сухую траву. Это делается для того, чтобы Борентича, увидев жертву, не заходил в дом, а прошел бы мимо.
У галласов нет собственных еженедельных и годовых праздников, нет также и постов. Но, живя по соседству с Абиссинней, галласы переняли от абиссинцев некоторые годовые праздники: воздвижение Креста Господня, совпадающее с окончанием дождей н как бы с наступлением весны, именуемое по-абиссински Маскаль, а по-галласски Маскаля, и рождество Христово, называемое и абиссинцами и галласами Гуна.
У галласов нет богослужения, нет жрецов, нет алтарей, нет идолов, но в среде их есть кудесники, которых они называют калича. Условия, необходимые, чтобы стать каличей, не определены; всякий, чувствующий призвание, может им сделаться, но степень уважения к каличе зависит от того, насколько его предсказания и советы хороши. Иногда звание калича бывает наследственным и переходит нз рода в род к старшему в роде. Хорошо советующий и говорящий правду калича очень уважается народом, к нему издалека приходят советоваться и приносят подарки. При покорении страны первое, что сделали абиссинцы, это схватили и казнили каличей, и теперь их почти нет в стране или они тайно скрываются в чащах. Внешностью они отличаются от других тем, что отпускают очень длинные волосы. У галласов существует много суеверий, например вера в оборотней, которых называют буда. Достаточно одного взгляда буды, в особенности во время еды, чтобы погубить человека.
Из вышесказанного видно, что вера галласов, не будучи чем-либо определенным, но в то же время заключая в себе понятие о Боге-духе, о начале зла — Борентиче, шаткое понятие о загробной жизни, не может представить серьезного препятствия для перехода их в христианство.
В данное время в Шоа, а в особенности в Леке, галласы крестятся массами, но, к сожалению, более наружно, так как среди абиссинского духовенства нет миссионеров, которые старались бы объяснить галласам сущность христианской веры.

Язык

Язык галласов благозвучен и прост, а слова произносятся легко благодаря обилию в словах гласных. В нем нет гортанных звуков семитических языков, и я не заметил разницы между отрывистыми и протяжными согласными, как, например, в амаринском буквы к и т. Образование фраз более простое и менее витиеватое, чем у абиссинцев, предло-
жения короткие и отрывистые, и в разговоре слушающий после каждой фразы говорящего отвечает «да» протяжным звуком э, после чего го ворящий продолжает. В разговоре с высшим лицом галлас начинает свою речь словом дугума — «это правда», должно быть потому, что вообще часто лгут. Для спряжения они пользуются местоимениями и вспомогательными глаголами для будущего, настоящего и давнопрошедшего времени, прошедшее же совершенное, как и в амаринском языке, есть основная глагольная форма. Причастием и деепричастием они хотя и пользуются, но в меньшей мере, чем абиссинцы. К сожалению, я не настолько знаком с этим языком, чтобы решиться на подробную и точную характеристику его. Я старался узнать, есть ли у галласов какие-либо былины, но мои поиски в этом отношении увенчались лишь тем, что я собрал несколько пословиц и сказок, но былин не нашел.
Между прочим, вот сказочка, которую мне в виде любезного предисловия к подарку сказал старик галлас: «Мышь пришла к слону просить за себя его дочь; слон сказал: „Как! ты, такой маленький, мою дочь хочешь?" — „Ничего, — говорит, — дай". Слон выдал. Через несколько времени пришли в эту местность охотники за слонами. Мышь, проведав
об этом, пришла ночью в лагерь и перегрызла все подпруги и конский убор и этим спасла слонов».

Народный характер

Главная черта галласа — это любовь к полной самостоятельности и свободе. Поселившись на каком-нибудь участке земли, выстроив себе хижину, галлас не хочет признавать никого, кроме своей личной воли.
Их прежнее государственное устройство было воплощением основной черты их характера — большое число мелких самостоятельных государств с фиктивной властью царьков или с республиканским устройством.
Наряду с такой самостоятельностью у галласов сохранилось большое уважение к главе семьи, к старикам племени, к обычаям, но все это до тех пор, пока это его лично не чересчур стесняет.
Галлас — поэт, он обожает природу, любит свои горы и реки, считая их одушевленными существами. Он страстный охотник. Галласы вполне боевой народ. Они очень храбры, и убийство у них, как и у других народов, возведено в культ. Еще очень недавно были некоторые племена галласов, где юноша не имел права вступать в брак до тех пор, пока не убил слона, льва или человека. Убивши же кого-нибудь из них, галлас помадил себе голову маслом, надевал браслеты, кольца, серьгу в ухо. Но, сравнивая их храбрость с храбростью других.
народов, я должен сказать, что это не нервное воодушевление абиссинца, не самоотвержение русского, а скорее инстинктивное влечение к крови, и это влечение делает галласа страшным до тех пор, пока опасность не станет для него очевидной.
Оружие галласа состоит из метательного копья, у разных родов различной формы, ножа за поясом и большого щита. В зависимости от места поселения галласы или кавалеристы, или нет. На плоскогорьях Чалеа, Уобо, Тикура, Шоа, Леки, обильных лошадьми, все галласы кавалеристы, в горах же и лесах западных и юго-западных смежных с Каффой областей лошадей почти нет. Засада, ночное нападение, одиночный бой — вот любимая тактика галласа.
Как конный, так и пеший, он бьется для своей личной цели — убить и добыть трофей. Чувства патриотизма, общей идеи нет. Бежать не считается позором. Нет также идеи о единокровности и родстве всех галласов между собою. При последних покорениях галласов абиссинцами самые ожесточенные в рядах последних были галласы же. Все конные галласы — отличные кавалеристы, лошади их неказисты, малы, но выносливы и быстры. В бою они очень редко сближаются с противником, а подскакав к нему на полном карьере и бросив копье, круто поворачивают назад и ускакивают. В общем, галласы — чудный военный материал, в особенности теперь, после той школы повиновения и дисциплины, которую они проходят под властью абиссинцев.
Честолюбие и чувство чести галласа идут очень недалеко. Галлас страстно желает убить кого-нибудь на войне или на охоте, чтобы иметь право напомадить себе голову маслом и с песнями вернуться домой, но вы можете побить любого галласа, не рискуя ничем. В этом случае при несправедливости побитый почувствует негодование, по никогда не оскорбление. Галлас — попрошайка, скорее щедр, чем скуп, скорее добр, чем зол, и верить ему можно только осторожно. Воровства между галласами прежде почти не было, но это не из-за их принципиальной честности, а скорее за отсутствием потребности, тем более что распределение имущества было очень равномерное, но теперь воровство стало очень частым явлением.
Что касается до различия между отдельными родами моча, то жители плоскогорья более воинственны и кровожадны, чем те, которые.
живут в низменности. В культурном же отношении резко выделяются от остальных жители Уалаги, Леки и Джиммы. Это в высшей степени торговые и промышленные области.

Первоначальное гасударственное устройство

Первоначальное гасударственное устройство галласов и начала их судопроизводства и уголовного права с завоеванием края абиссинцами совсем изменились. Первоначально они были разбиты на массу отдельных родов и каждый рад был вполне самостоятельной единицей. Большая часть из них, а именно все западные роды имели монархическое устройство, а некоторые южные — республиканское. Республики Гомы, и Геры выбирали нескольких правителей, которых весьма скоро, при малейшем поводе к неудовольствию, выгоняли. Во всех остальных родах старший в роде, происходящий по старшей линии от родоначальника, был главою государства. Но права его были совершенно фиктивны.
Он не пользовался никакими доходами со своих подданных, не имея права собирать подати. Доходы же его состояли из редких добровольных приношений, части военной добычи и доходов с собственных имуществ, скота и земель, так как при майоратной системе наследования он, происходя по старшей линии от родоначальника, был самым богатым владельцем в своем роду. В случае войны он становился во главе своего рода, но не мог ни начать, ни прекратить войны, ни предпринять чего бы то ни было самостоятельно, не посоветовавшись со стариками.
Он председательствовал в лубе, но все дела решались там помимо него.
Лубе в высшей степени оригинальное учреждение. Каждый глава семейства в государстве имеет право через каждые сорок лет становиться членом лубе на пять лет. Если глава семейства оказывается мальчиком, то это не препятствует ему принять участие. Собранная таким образом часть начальников родов государства отправляет все функции суда и государственного управления. Суд, будь то тяжба или уголовный суд, производится следующим образом. Истец и ответчик, или обвинитель и обвиняемый. поверяют свое дело каждый одному из членов лубе. Доверенные обьясняют совету суть дела, препираются между собою, затем, когда дело достаточно выяснено, лубе постановляет приговор. За все время суда ни ответчик, ни истец не имеют права вмешиваться и их ни о чем не спрашивают. Уголовных наказаний два: штраф и изгнание, а в некоторых крайних западных областях еще продажа в рабство. Смертной казни как уголовного наказания за обыкновенное уголовное преступление нет. Тяжелее всего наказывается преднамеренное убийство. Имущество убийцы конфискуется в пользу семьи убитого, а сам он изгоняется из пределов страны. Но если через несколько времени он войдет с семьей убитого в соглашение о размерах вознаграждения, то может опять вернуться. Воровство наказывается большим штрафом, а в некоторых пограничных областях — продажею в рабство. Прелюбодеяние наказывается штрафом, в случае если обманутый муж не расправился уже иначе с оскорбителем.
Так как право земельной собственности в большинстве областей до сих пор отождествлялось с правом фактического владения, то тяжбы по этому поводу могли только возникать в густонаселенных областях Леки, Уалаги и Джиммы, где уже существуют не только земельная собственность, но и сервитуты.
Кроме отправления суда на обязанности лубе было также мирить ссорящиеся роды между собою.
Таково было устройство галласских государств до завоевания их абиссинцами, но с этого времени мирный, свободный быт, который мог бы стать идеалом для философов и писателей XVIII в., если бы они его знали, совсем изменился. Их мирный быт нарушен, свобода потеряна, и независимые, свободолюбивые галласы находятся под строгой властью завоевателей-абиссинцев. Последние преследуют в управлении края две цели, фискальную и политическую — безопасность края и обеспеченность от восстания. Все семьи обложены податью (очень маленькой, не более соли в год с семьи) и, кроме того, прикрепощены к земле. Часть населения обязана обрабатывать землю на главного правителя страны, часть разделена между солдатами и войсковыми начальниками; весь край разделен между отдельными войсковыми начальниками, которые кормятся со своего участка и кормят своих солдат.
Страшное истребление при завоевании (более половины населения) отняло у галласов всякую возможность думать о каком бы то ни было восстании, и свободолюбивый, не признававший никаких авторитетов, кроме быстроты своего коня, силы руки и меткости копья, галлас проходит теперь тяжелую школу повиновения. Лубе уже больше не существует, а управляют абиссинцы, через начальников родов аба-коро и аба-ланга (помощник первого). Аба-коро — глава рода, который собирает галласов для каких бы то ни было работ, собирает кофе для начальника области, взимает с них подать и, когда надо, дурго. Абиссинские начальники только наблюдают за правильностью действий аба-коро и чуть что заковывают его на некоторое время в цепи (соответствует нашему аресту). Первая судебная инстанция — аба-коро, но в важных делах идут прямо к начальнику области, который наказывает по абиссинским законам, а в случае политических преступлений, грабежа, покушения на убийства или убийства абиссинца применяет смертную казнь. Так делается в завоеванных областях, но кроме этих есть три государства — Джимма, Лека, Уалага, — добровольно покорившиеся Абиссинии и платящие ей дань. Там сохранились прежние порядки, хотя лубе больше не существует, абиссинцы получают с них подать и не вмешиваются в их самоуправление. Кроме уплаты подати они еще
прокармливают расположенные там войска. После всего вышесказанного невольно возникает вопрос, каковы отношения побежденных к победителям? Несомненно, что галласы с их по крайней мере пятимиллионным населением, занимающим лучшие земли, на всем протяжении говорящие одним языком, могли бы представлять, если бы они сплотились, громадную силу. Но сепарастический характер народа не допустил подобного сплочения. Теперь покоренные абиссинцами, обладающими высшей культурой, они понемногу перенимают у своих завоевателей эту последнюю, принимают их веру, и так как национальная идея отсутствует, то, по всей вероятности, они со временем сольются с абиссинцами, тем более что последние очень умело и тактично с ними обращаются, не насилуя их нравов и верований и относясь к ним законно и справедливо. Опасность представляют только те государства, которые платят подать и сохраняют свою самостоятельность. У этих в правящем классе видна ненависть к абиссинцам, хотя они и переняли у последних все обычаи и даже домашний этикет. В случае внутренних замешательств эти государства, наверное, постараются воспользоваться ими. Но император Менелик не трогает их до поры до времени, ввиду того что они самые доходные области его империи.

Сидамо

Теснимые с севера абиссинцами, с юга и востока галласами, племена сидамо уступили пришельцам почти всю прежде занимаемую территорию, частью смешались с ними, некоторые же области, как Каффа, Моча, Куло, Сидамо, Амаро, Гурагье, сохранились. Каффа и Моча до сих пор еще отстаивают свою самостоятельность, остальные же покорены абиссинцами. До нашествия галласов в ХVI в. области эти, судя по абиссинской Тарика Негест, принадлежали им. Название, например, Каффа и Моча дано, по преданию атье Зараокобом, который в ХV в.
завоевал их. Каффа от слова кефу — «злой», а Моча от слова мот - «смерть», так как завоевание, по всей вероятности, трудно далось абиссинцам благодаря воинственности жителей и трудной горной, лесистой местности.
Во время нашествия Гранье (ХVI в.) там царствовал один из сыновей атье Зараокоба. Галласы, заняв всю промежуточную страну, вели беспрестанную войну против остатков прежнего населения, но трудность ли местности, храбрость ли жителей, только вышеназванные области, как островки, сохранились до сх пор. Замечателен тот факт, что галласы называют всех абиссинцев «сидамо», не видя разницы между двумя нациями. Это служит, между прочим, доказательством того, что галласы, пришли из Арусси, так как Сидамо есть название пограничной с Арусси провинции, населенной эфиопами, с которыми галласы познакомились раньше всех и назвали всех остальных эфиопов их именем.
Тип сидамо очень красив, в особенности их женщины. Цвет кожи светлее, чем у галласов и абиссинцев, женщины бывают совсем светлые. Черты лица очень правильные, тонкие прямые носы, тонкие губы, продолговатые глаза, маленькие руки и ноги, череп не сплющенный и более круглый, чем у галласов, волосы такие же курчавые, рост меньше, чем у галласов, женщины тоньше и грациознее.
Я проезжал через области Моча и Альга, населенные ими, во время войны и не имел случая подробно познакомиться с их бытом и характером. Но, судя по расспросам, последний мало чем отличается от абиссинского. Одеваются они также в шаммы, пища та же, государствснпое устройство похоже на абиссинское; например, Каффа имеет негуса (потомок Зараокоба) и разделена на 12 провинций, управляемых .
расами (6 христианских и 6 мусульманских). Моча тоже управляется царем, которого они называют тетчучаночи, а четыре области, на которые она разделена, управляются ага-расами.
Каффа наполовину христианская, и там есть церкви и священники, но только представляется вопрос, кто их рукополагает, так как они не находятся в сношениях с духовенством абиссинским и не имеют собственных епископов. Моча тоже сохранила воспоминание христианства.
Бога они называют Еротчи, веруют в Иисуса Христа, Богородицу, некоторых святых, постятся по средам и пятницам, празднуют же субботу. Все племена сидамо говорят разными, но очень близкими друг к другу наречиями. Они очень храбры и воинственны. Вооружение их состоит из копья, щита, иногда лука и стрел, в Каффе же есть, говорят, и ружья. Копья их не такой простой формы, как галласские, а бывают очень затейливы и почти всегда отравлены. Война с ними считается абиссинцами болес трудной, чем с галласами. Они, говорят, отравляют воду и прибегают ко всем возможным средствам борьбы с противником, причем пересеченная, горная, лесистая местность очень им в этом помогает.
Я не решаюсь привести здесь всего того, что я про них слышал, так как, не будучи в состоянии проверить, легко могу впасть в ошибку.
Отношение абиссинцев к этим племенам иное, чем к галласам. Они их считают единокровными с собой, и у многих высокопоставленных лиц жены сидамо (например, у афа-негуса — главного судьи).
Покоренными племенами сидамо абиссинцы управляют так же, как и галласами.

Негры

Западные границы Абиссинии и часть южных населены неграми.
Границы между галласами и неграми на западе — реки Баро и Дабус.
К югу от Мочи на склонах Каффских гор тоже живут негры племен гобо, сура, или широ, гимиро, а на западных границах по ту сторону Баро — племена гамби, бако, масанко и мадибис.
Мпе не удалось дойти до негрских поселений, но я видел некоторых житслей гамби и бако, а также захваченных рабов племен мадибис и гимиро.
Тип племени бако — очень высокого роста, сухие, длинноногие, с очень большими ступнями, повернутыми внутрь, и большими кистями рук, череп продолговатый, нос мясистый, вздернутый, губы толстые, волосы курчавые, цвет кожи совершешю черный. Они выбивают себе два верхних передних зуба и протыкают нижние концы ушей. Кроме того, татуируют щеки, делая с каждой стороны по три черточки. Обитают они в очень нездоровой, низменной, болотистой долине, в которой соединяются все притоки Собата. Пробраться туда в высшей степени трудно, поэтому про них очень мало что известно, а видят их изредка на базаре в г. Буре. Одежды они не носят, а вместо нее устраивают передники из листьев. Племена гамби так же татуированы, как бако, но отличаются от последних меньшим ростом и не такими длинными ногами. Язык у гамби и бако одинаковый. Дома строят гамби деревянные, похожие на галласские. Пища состоит главным образом из корня банана энсете (бесплодный банан). У них есть рогатый скот.
Племя мадибис расположено к северу от бако; судя по расспросам, оно находится во власти арабов. Там царствует некто Амати, по словам негра, белый, он имеет только одну жену, тоже белую. У него есть двуствольные ружья. Все это со слов мальчика-негра, сестра которого находилась рабыней при дворе Амати, сам же он был продан в галласские земли нссколько лет тому назад. Тип мадибиса — очень хорошо сложенные, с круглым черепом, вздернутым мясистым носом, толстымн губами, маленькими глазами, курчавыми волосами. Руки и ноги у них большие, а ступни повернуты внутрь. Они делают себе по три черты на щеках и выбивают передние верхние зубы. Дома они строят каменные, у них единоженство, и супруги под угрозой продажи в рабство не имеют права спать вместе. У них много скота, но едят они только павший. В тех редких случаях, когда они устраивают пир, они не режут скота, а убивают его, сворачивая голову. Обыкновенная их пища состоит из похлебки, и они не брезгают класть в нее мышей. Тот же раб, который мне все это рассказал, показывал мне также, как они танцуют. Женщины бегут на месте и пронзительно кричат: «А-а-а!». Мужчины же сначала так же бегут, как и женщины, а потом, придя в экстаз, начинают прыгать взад и вперед, широко расставив ноги и вскрикивая: «Бум-бум!». Все эти негрские племена родственны, по всей вероятности, между собой и, должно быть, принадлежат к шиллукам.
Граничащее с Мочей с юга племя гимиро представляет различный от предыдущих тип. Они очень некрасивы, с очень вздернутым носом и громадным ртом, и у них другая татуировка: две вертикальные черты на переносице и по две такие же черты у концов рта. Дома они строят соломенные, вроде шалашей. Занимаются хлебопашеством. По отзывам абиссинцев, все эти племена очень храбры и воинственны и взрослых взять в плен никогда не удается, только женщины и дети попадаются в руки победителей. Они очень скоро свыкаются со своим новым положением и совершенно забывают свою прежнюю жизнь и язык. Мне удалось записать несколько слов из языков гимиро и мадибиса, из которых можно заключить полное различие языка этих двух народностей.
Взаимные отношения этих племен к абиссинцам были до сих пор таковы, что первые служили последним целью войн и набегов. Абиссинцы старались захватить как можно больше скота и пленных и уходили обратно. Теперь этот хищнический образ ведения войны уступает место другому, основанному на присоединении к империи новых областей и вообще расширении ее. Очевидно, что негры не в силах будут сопротивляться этому, и, по всей вероятности, скоро настанет время, когда все окружающис негрские племена, обитающие в местностях не чересчур нездоровых, будут присоединены к Эфиопии.

АМАРА или АБИССИНЦЫ

Абиссинцы, владетели страны, называют себя амара в отличие от жителей Тигра. На всем протяжении моего путешествия на запад я не встречал, чтобы они заселяли области целиком, но зато в последних все власти и войска — абиссинцы.
Будучи, как уже сказано выше, смесью всех постепенно занимавших страну народов, онн неоднотиппы. Форма черепа, оттенки кожи, рост, черты лица самые разнообразные. Наряду с чистым семитическим типом вы видите правильные черты лица древних египтян и вздернутый нос. Но, несмотря на это кажущееся разнообразие, народный характер очень определенный и однообразный, с маленькими уклонениями, которые можно привести к двум типам — годжамца и шоанца.
Трудно себе представить столько противоположностей, соединенных в одном лице, как они соединены в характере абиссинца. Он похож на их природу, где пропасти, скалы, горы и равнины чередуются между собой, а холод сменяется тропической жарой. Если позволить себе немного вольное сравнение, то вот как можно характеризовать абиссинца. Он талантлив и восприимчив, как француз, по своей практичности, манере обращаться с завоеванными и по своим государственным способностям — он англичанин, по гордости — испанец, по любви к своей вере, мягкости характера и терпимости — русский, по торговым способностям — еврей, но кроме этих черт характера он очень храбр, хитер и подозрителен.
В данное время Абиссиния со своей старой культурой, христианством и исторически сложившимся государственным строем представляет из себя как бы остров среди остальных находящихся почти в детском состоянии народов, Абиссинцы исповедуют христианскую веру с 343 г. по Р. Х., а до этого, со времени Соломона, исповедовали иудейскую веру, которая еще до сих пор отражается в их обрядностях.
Они до сих пор разделяют животных на чистых и нечистых, придают большое значение способу резать скот, обрезывают детей и еще многое тому подобное, но об этом подробнее я скажу в своем месте.

Язык

Язык их семитического происхождения, химиаритского корня, то же, что их церковный и литературный язык — гезский, и происходит от последнего. Гезский язык был занесен в Эфиопию во время переселения семитов. Последние, сделавшись господствующей нацией, сделали таким же и свой язык. Смешавшись с эфиопскими племенами — хуши
тами, обитавшими на эфиопских плоскогорьях, они видоизменили свой язык, заимствовав много от окружающих племен. Так как распространение семитов было неравномерным и больше на севере, чем на юге, то на севере язык сохранился в большей чистоте, и в данное время мы встречаемся в Абиссинии с тремя наречиями: гезский — древний химиаритский — церковный и литературный язык, тигрейское наречие, очень мало отличающееся от гезского языка, и амаринский язык, имеющий много гезских корней, но грамматика и произношение которого совершенно отличаются от гезского. Амаринский язык очень благозвучен, в нем нет характеристических гортанных звуков ха-га семитических языков и в том числе гезского и тигрейского. Спряжения, склонения тоже совершенно различны между этими двумя языками. Азбука у обоих одна и та же и состоит из 202 букв — каждый слог изображается отдельной буквой. Начертание букв сходно с древним халдейским. Пишут слева направо (весьма замечательный факт: все восточные народы пишут справа налево). Относительно произношения некоторых согласных есть некоторые сложности, например есть три различных способа для выговаривания букв х и т, есть различие между ц и тс, есть два способа выговаривания буквы с. Все книги написаны на гезском языке, и только в последнее время появилось несколько абиссинских: Эмада Мистир — катехизис и некоторые евангелия. Литература их исключительно церковная, за исключением двух книг: Фета Негест и Тарика Негест. Первая есть измененный кодекс Юстиниана, а вторая — история царствований. Сохранились в народе несколько преданий, относящихся иногда к прежним царям, а большею частью к святым. Из первых в памяти народной до сих пор еще живет атье Зараокоб (1434 — 1488), владевший всей нынешней Эфиопией, включая Каффу и Мочу. Былин мне не удалось найти. Есть несколько сказок и пословиц. Песен о старине очень мало, даже почти нет, так как их певцы предпочитают затрагивать в своих песнях живые интересы дня или воспевать бесцеремонно ту личность, которая их позвала, в надежде получить хорошую награду; в случае же недостаточности последней похвала превращается немедленно в оскорбительную ругань. Очень распространены также песни нескромного содержания. В Абиссинии существует два рода странствующих певцов: азмари и лалибала, которые постоянно находятся во вражде друг с другом. Азмари поют, аккомпанируя себе на однострунном инструменте вроде скрипки, называемом масанка лалибала же поет героические куплеты со страшным пафосом, и при нем состоит хор из нескольких мальчишек или девочек, которые поют припев. Эти певцы представляют из себя совершенно отдельное сословие, не подчиняющееся общим законам. Никто не имеет права тронуть их под угрозой строгого наказания, и певец может высмеивать и осуждать кого угодно, даже самого императора в глаза. Все боятся этих насмешек и щедро награждают певцов, пользуясь ими также для увеличения своей популярности. Азмари поют с большой аффектацией, немного в нос и во время пения перекачиваются в такт всем телом. То, что они поют, есть большею частью импровизация. Между мотивами есть очень хорошенькие. Лалибала не поют, а выкрикивают или рычат какой-нибудь героический речитатив, хор же потом поет какой-нибудь однообразный мотив.

Домашний быт

Домашний быт абиссинца очень прост и почти во всех классах один и тот же. Дома в Шоа деревянные, севернее же каменные. Постройка их очень проста. В землю втыкаются щепы или колья двух с половиной — трех аршин длины по окружности круга радиусом тоже аршина три. Посредине большой столб, который служит основанием крыши. Последняя состоит из тех же кольев, как и стены, и связаны между собой веревками или мочалками. Дом не разделяется перегородками, а с одной из сторон делается закоулок для лошади или баранов. В средине дома очаг, на котором варится пища в глиняных сосудах, у одной из стен алга — постель, состоящая из деревянной рамы на подставках и ременного переплета, все остальное пространство уставлено большими глиняными сосудами. Дом окружен высоким забором, в отличие от галласских. Огородов нет. Большие дома начальников строятся по той же
системе и достигают 16 аршин в диаметре. Иногда их строят без центрального столба. По окружности втыкают большие щепы или колья аршин пять высоты, а в середине по окружности вписанного внутрь малого круга — несколько больших столбов. На эти столбы накладывается круг из бамбуковых гибких стволов, обвитых веревками, а на этом кругу держится вся крыша, состоящая тоже из гибких тонких спиц или щеп, конусообразно соединяюшихся наверху и прикрепленных к целому ряду промежуточных горизонтальных кругов из гнущегося бамбука.
Эти круги обматывают разноцветной кожей, и получается очень красивый вид.

Одежда

Одежда абиссинцев состоит из белых штанов, у состоятельных есть, белые тонкие бумажные рубашки, высшие же лица носят шелковую.
Поясница обматывается длинным широким куском бумажной материи, поверх которой надеваются патронташ, у кого он есть, и сабля. На плечи накидывается шамма — большой четырехугольный кусок белой бумажной материи местного производства. Носится она как римская тога, в манере ее носить есть масса оттенков. У себя дома, где каждый.
абиссинец считает себя таким же самостоятельным и полноправным властелином, как император в империи, он надевает шамму, закидывая концы за оба плеча и окутывая ею все тело. Бесконечное выражение гордости у сидящего или тихо идущего абиссинца, закутавшегося с носом в шамму и с презрением смотрящего на все окружающее. В присутствии или в доме высшего лица никто другой, кроме этого последнего, не может надевать шаммы таким образом. Остальные же носят ее двояким образом. Половина шаммы опоясывается, образуя род юбочки, а другая, свободная половина жлвописпо закидывается на плечи.
Так делают все, когда говорят с негусом, например, или слуга перед своим господином, причем во время разговора соблюдается еще правило, чтобы младший, говоря старшему, закрывал себе рот свободным концом шаммы. Тот же придворный, отойдя от императора или своего начальника, свободной половиной шаммы закрывает себе оба плеча.
На суде истец и ответчик, также опоясываются половиной шаммы, а другую держат в руках. Голову они любят повязывать белой кисеей, но это подражание Менелику; прежде же всякий храбрый, убивший слона, льва или человека, заплетал себе волосы в косу. Император же Менелик всегда носит повязку. За последнее время стали входить в употребление фетровые шляпы с широкими полями. Обуви. обыкновенно не носят и, только когда спускаются в жаркие местности, надевают нечто вроде сандалий. Высшие лица поверх шаммы надевают так называемую кабба. Это атласный с капюшоном бурнус, обшитый бахромой. От дождя и холода у них есть нечто вроде нашей бурки, она состоит из толстого войлока, но сшита так, что не расстегивается, сзади у нее капюшон. Одежда женщин отличается от мужского костюма тем, что вместо шаровар и тонкой рубашки они носят длинную, до пят, толстую рубашку, у богатых — расшитую шелками, поясницу они себе перепоясывают таким же кушаком, как и мужчины, а поверх накидывают шамму, некоторые — бурнус.

Пища

Обыкновенная пища абиссинца состоит из энджеры (род блинчатого хлеба, круглый, около ? аршина в диаметре), которую они едят, обмакивая в соус из гороховой муки с перцем. Богатые прибавляют туда масла и мяса. Их национальное и любимое блюдо, по которое нм удается есть довольно редко,— это брындо, сырое парное мясо. Гро-
мадный филей или ляжка держится слугой над корзиной, кругом которой сидят обедающие. Каждый облюбовывает себе кусочек и вырезывает его. Они могут съесть громадное количество сырого мяса, но неизбежные последствия его — солитер — у всех без исключения абиссинцев, и поэтому у них принято раз в каждые два месяца пить вареные ягоды дерева куссо как глистогонное. Онн очень строго соблюдают посты. По средам и пятницам не едят до полдня, а в пост и рыба запрещена.

Образ жизни и этикет

У себя дома абиссинец — полный хозяин и так же ревностно охраняет свое право неприкосновенности жилища, как и англичанин. При дворе императора и совершенно так же, хотя, конечно, в меньшем масштабе, во всяком богатом абиссинском доме соблюдается самый строгий этикет. Существует целая серия разных домашних должностей. Так, например агафари — тот, кто допускает к своему господину желающих его видеть. Есть агафари мужа, жены, заведующий большими приемами. Они обыкновенно очень важны и исполнены собственного достоинства. В руках у них всегда тонкая палка или хлыстик.
Азадж — управляющий домом или всеми имениями. Начальники разных отделов домашнего хозяйства: начальники кухонь, медоварен, энджера-бьет, уот-бьет, тэдж-бьег. Начальник конюшни — бальдерас. Асаляфи — разрезающий питцу на куски и подающий пищу и питье. Эльфинь-ашкеры — слуги спальни, обыкновенно замечательно красивые юноши с мягкими, грациозными движениями, утонченными абиссинскими манерами, всегда замечательно красиво задрапированные в свои шаммы.
День абиссинского вельможи начинается и кончается обыкновенно очень рано. Он встает с восходом солнца и со своим секретарем тсафи — принимается за дела. Тот ему читает полученную корреспонденцию, и составляются ответы на эти письма. Кончивши с этим, он выходит в судилище производить суд. Все наличные солдаты и начальники собрались уже во дворе для сопровождения его. Он садится на богато убранного мула, над ним распускают зонтик, и громадная процессия двигается к судилищу. К 11 часам в скоромные дни и к 2 — 3 часам в постные происходит обед. Жены за этим обедом нет, она сидит в эльфине — спальне, вельможи же обедают со своими самыми приближенными начальниками. После обеда господина тут же садятся приближенные его слуги доедать остатки, и, если хозяин хочет особенно кого-нибудь отличить из них, он ему дает свой недоеденный кусок мяса или начатый графинчик меда. После обеда приносится в графинчиках мед — тэдж или пиво — тэла, и начинается разговор, нить ко-
торого все время поддерживает хозяин. В этом отношении они обладают поразительным талантом, и популярность начальника во многом зависит от его искусства вести разговор.
Каждую минуту хозяина приходят беспокоить то по тому, то по другому делу, только к вечеру все приближенные уходят, дела прекращаются, и он может посвятить несколько часов своей семье. Часов в 7 он ужинает вместе с женой, а часов в 9 уже ложится спать.

Семья

Семьи, как мы ее понимаем, у абиссинцев не существует, и поэтому взаимная любовь между членами семьи, за очень редкими исключениями, отсутствует. Отсутствие семьи обусловливается положением в Абиссинии женщины и неустойчивостью брака. За очень малыми исключениями, все браки гражданские, для заключения его достаточно, чтобы жених и невеста в присутствии двух свидетелей - куас — объявили бы во имя негуса, что заключили брак, причем свидетели смотрят имущество, приносимое женою, а также ответственны за обязательства, которые берет на себя жених по отношению к семье невесты с момента клятвы именем негуса брак заключен, по развестись так же легко, как и жениться. При двух свидетелях муж отпускает жену, и при этом, если развод случился не вследствие обнаружения измены жены, то, уходя, она имеет право на половину всего имущества, которое тут же делится. Только после многих лет мирного сожительства супруги решаются совершить церковный брак, который ненарушим.
Священники все женаты церковным браком. Благодаря такой легкости развода и таким частым семейным переменам, у одной матери бывают дети от разных отцов и положение детей крайне неопределенное. Например, разведясь с первым мужем, мать берет грудного ребенка с собой, а другого оставляет мужу, затем она выходит второй раз замуж, имеет от второго мужа тоже детей, второй раз разводится — и всех детей, как от первого, так и от второго
брака, оставляет второму мужу. Я мало видел любви родителей к детям. Больше всего дружны между собой братья и сестры. Дети поразительно скоро перестают быть детьми. Они очень серьезны, мало шалят, им можно поручать важные вещи, которые они исполнят и не напутают. Их самостоятельная жизнь начинается очень рано.
Абиссинская женщина страшно кокетлива, красива, но большей частью очень мала ростом, плохо сложена и редко имеет много детей.
Последнее, должно быть, благодаря очень ранним бракам. Я знал случай, где выдавали девочек семи лет, а в девять лет — сплошь и рядом, несмотря на то что они физически были еще совсем не развиты. Положение женщины очень свободно в низшем классе и совершенно замкнуто в высшем. Ее стерегут евнухи, без громадного конвоя она двинуться не может, причем в этих редких случаях ее сопровождает весь штат ее горничных, евнухов, и сажают и снимают ее с мула не иначе как плотно загородив от посторонних взоров шаммами. В высшем классе все почти женщины грамотны и даже начитанны Очень часто важную переписку мужа ведет его жена. Так как сношения между полами очень легки, то нет почти случаев романов и ревности. Поймав жену в неверности на месте преступления, муж имеет право безнаказанно убить обоих и обыкновенно так и делает. Но до тех пор пока неверность явно не обнаружена, муж не выражает ни ревности, ни недоверия.
Замкнутые условия женщин высшего класса обусловлены этикетом.
Рождение ребенка не составляет выдающегося, радостного события в семье, для абиссинской женщины ребенок почти всегда в тягость.
При рождении его обрезывают, если он мужского пола — на седьмой день и крестят на двадцатый, а если женского — обрезывают на четырнадцатый и крестят на сороковой. При крещении дается имя какого-нибудь святого, причем они никогда не называют себя просто этим именем, а всегда с приставками, например Вальде Микаель — «рождение Михаила», Габро Мариам — «раб Марии», Хайле Иесус — «сила Иисуса». Большей частью они называют себя не именем, данным при крещении, а прозвищем, из которых некоторые бывают самые оригинальные, например Сентаюх — «Скольких я вижу» или Енатьенах — «Ты в мать», Сефраишу — «Ищите места», а женские, например, Терунешь--«Ты чистенькая», Уоркнешь — «Ты золотая», Десета — «Счастье».
Смерть у них очень горестное событие, оплакиваемое всеми родственниками и знакомыми. И в этом проявляется противоречие их характера. Безразличный в своих родственных чувствах, абиссинец приходит издалека, чтобы поплакать на могиле родственника. Абиссинец умирает спокойно, несмотря на то что во время тяжкой болезни за не сколько дней перед смертью в его доме толпится масса людей, раньше времени оплакивающих его. (Последнее, между прочим, я испытал на себе, когда был сильно болен в декабре 1896 года,— слуги мои полагали, что пришел мой конец.) Когда видно, что смерть неизбежна, больной принимает куссо (слабительное), чтобы выгнать глистов перед смертью (считается неприличным умереть с этим животным), затем исповедуется и причащается. Мертвого обмывают, заворачивают в полотно и с громким плачем несут в церковь, где после обедни хоронят, головой на восток. У них есть плакальщицы, но слезы в сосуды не собираются. Родные носят по умершим траур, состоящий из тех же, но только грязных, рваных и старых одежд. Самые близкие родные не выходят несколько дней из дома, и в это время приходят все знавшие покойного сделать его родственникам визит сочувствия и за бутылочкой тэджу (меду) поплакать вместе с ними. В этих случаях вполне выражается экспансивность характера абиссинцев. Если он радуется или горюет, то старается как можно больше выразить и оповестить про это. Мимика их и манера себя держать всегда замечательно со
ответствуют случаю. Оплакивая, например, смерть совершснно постореннего человека, абиссинец кажется на это время совершенно убитым горем и, убедив в конце концов в последнем самого себя, глачет почти искренно.
Имущество умершего разделяется между детьми, и у них нет права майоратного наследования, Земля всегда, а очень часто все имущество покойного наследует тот из детей, который был ближе всего к умершему.

Разделение на сословия

Нынешнюю Абиссинию некоторые писатели сравнивают с Европой в феодальную эпоху и отождествляют ее строй с феодальным строем.
Но действительно ли это так? Первое условие феодального строя есть деление на сословия и наследственность владений и сословных преимуществ, чего в Абиссинии нет. В Абиссинии есть аристократия положения — люди, находящиеся в данную минуту у власти, есть купцы, священники, монахи, солдаты, ремесленники, крестьяне, но все это есть различие в положениях и занятиях, а не отдельные замкнутые сословия.
В Абиссинии нет потомственного дворянства, и оно даже немыслимо при ее семейственном строе. Есть несколько фамилий, ведущих свой род издалека, есть считающие себя потомками царей и в то же время находящиеся в самом низком положении. В абиссинском языке нет даже слова для выражения дворянства. Иногда в споре они говорят, что я — бале абат, что значит «имеющий отца», но это не для определения своего благородного происхождения, но в отличие от другого, отец которого был рабом, или он сам был им. С практическим умом абиссинца несовместимо понятие о потомственном дворянстве. Они преклоняются перед богатством, положением, личными заслугами до тех пор, пока эти элементы силы налицо, но их больше нет — богатый обеднел, у начальника отняли его область, сильный при дворе подвергся опале, — дети сильного и великого человека ни по богатству, ни по положению не представляют из себя ничего выдающегося,— и тогда эти лица становятся наравне со всеми прочими, и самый последний солдат будет им говорить «ты». Но тем не менее, различая господ, они всегда отдают предпочтение тем лицам, отцы которых были в том же положении.
Выбор на высшие государственные должности основан на начале личных заслуг, и только для того, чтобы быть признанным как император, кроме, во-первых, фактической силы надо еще иметь возможность доказать свое происхождение от Соломона. Расы и дадьязмачи очень часто бывают в свойстве или в родстве с царствующим императором и его женой. Их стараются более привязать к престолу тем, что выдают за них замуж своих родственниц.
Но среди них есть вышедшие из самых низких положений.
Таким образом, мы видим, что дворянство как сословие не существует, а есть высший должностной класс, или служебная аристократия, состав которой наполовину случайный. Понятия о мезальянсе в высшем классе не существует. Жену выбирают себе по желанию, иногда из служанок. Дети высшего класса отправляются обыкновенно в раннем возрасте ко двору императора или главного начальника этого лица. Там они несут обязанности комнатных слуг и получают высшее абиссинское образование: учатся играть на лире — багана, игре в шахматы, чтению, письму, богословию, военным упражнениям. Став лично известными императору или тому лицу, при котором они находятся, они в конце концов, приобретя расположение и доверие последнего, добиваются какого-нибудь назначения. Но при дворах находятся дети не одних только высших должностных лиц, есть также много случайных.
Должности ни несменяемы, ни постепенны. Всякое должностное лицо считает себя непосредственным слугою того, кто его назначил.
Единственное сходство между нынешней Абиссинией и Европой в феодальную эпоху есть кажущаяся большая самостоятельность правителей областей, но, как мы увидим дальше, эта автономия очень относительная и владения не наследственны.
Жизнь высшего класса очень проста и единственно, чем отличается от жизни других,— это многолюдством двора и этикетом, представляющими в миниатюре двор императора. Их манера держать себя с подчиненными отличается замечательной выдержкой и достоинством. В общем, высший служебный класс обладает большими качествами. Они
очень преданы назначившим их начальникам и своему делу и крайне ревностно охраняют интересы своих патронов.
Абиссинское духовенство состоит из белого — священников и дьяконов, черного и дабтаров — книжников, светских лиц, живущих при церквах. Сходство с феодальной эпохой заключается в существовании церковных земель, очень больших и самостоятельно управляемых. Каждая церковь имеет свою землю, обрабатываемую исполу крестьянами, каждый монастырь тоже, кроме того, большими землями владеют их епископы и ычыгье (начальник монашеского ордена св. абуны Текла Хайманота). Каждый чувствующий призвание может перейти в духовное звание, но в священники посвящаются только подготовленные для этого и женившиеся церковным браком. Все дьяконы — дети. Те же, которые подготовляли себя к духовному званию, но не посвятилпсь в священники, не чувствуя на это призвания, продолжают жить при церквах и называются дабтара — ученые, или книжники. Они имеют большое влияние на дела церкви. При каждой церкви начальник всего живущего там духовенства (причт достигает до 300 человек при одной церкви и никогда не менее 25) и церковных земель назначается из дабтаров. Духовенство имеет большое влияние на народ, в особенности дабтара и странствующие монахи. У каждого лица высшего класса есть духовник, играющий большую роль в его семейной жизни. В абиссинском духовенстве сохранилось много черт иудейских. Дабтара, например, заменяют прежних книжников и левитов, они поют во время богослужения, занимаются богословием и перепиской священных книг.
У абиссинцев сохранились некоторые обряды, заимствованные у иудеев.
Они чаше читают псалмы Давида, чем Евангелие. Но, несмотря на все это, абиссинцы, и в особенности их духовенство, горячо и искренно верующие люди, и между их монахами есть много подвижников.
(Подробнее см. главу «Церковь и вера».) Военная служба — любимая профессия абиссинцев, но, обладая полной свободой личности в пределах принятых самим на себя обязательств, каждый поступает на службу по собственному желанию и выбору. Войско очень хорошо оплачивается и в мирное время не несет никакой службы. (О войске будет подробно сказано ниже.)
Купцы составляют как бы отдельный класс и подчиняются нагадирасам («начальник торговцев» — их трое). Некоторые города населены исключительно купцами и, несмотря на то что находятся среди других владений, управляются отдельно от прочих. Купечество отличается большой изворотливостью и торговыми способностями, которые унаследова
ли, по всей вероятности, от предков-семитов. Они обыкновенно перекупают товары у галласских купцов и везут к морю, некоторые даже в Аден. Принадлежность к торговому классу так же случайна, как и к остальным, и не обусловлена ни наследственностью, ни другими положениями.
Землепашец (крестьянства как сословия не существует) становится таковым по своему собственному желанию и бывает двух родов: обязанный оброком тому, на земле которого сидит, будь то император или другой кто, и владеющий в некоторых провинциях собственной землей.
Хозяйство абиссинцев менее многопольное, чем галласское, они не производят корнеплодов, но землю обрабатывают довольно хорошо теми же орудиями, как и галласы. Скотоводство у них то же, что и у галласов: быки. коровы, овцы, козы, лошади, мулы, ослы, но на севере есть особенная порода баранов с очень длинной шерстью.
Ремесленники — большей частью потомки феллашей - сосредоточиваются при дворах владетелей, ткачи же и кузнецы часто живут отдельно. Среди ремесленников есть кузнецы, столяры, кожевники, седельники, ткачи, золотых дел мастера, оружейники.

Рабство

Постоянные войны, дающие много пленных, и необходимость большого числа рабочих рук при образе жизни высшего класса вызвали рабство. Но оно только своим именем похоже на то, что мы привыкли под этим понимать. В данное время рабства не существует как отдельного института. Законом, изданным императором Менеликом, рабство в стране уничтожено и под страхом отрезания руки запрещено продавать и покупать рабов. Но тем не менее те, которые были взяты раньше, и вновь взятые в плен галласы и негры остаются при домах своих хозяев и продолжают на него работать, получая взамен пищу и одежду. Это весьма неопределенное состояние, которое нельзя назвать ни рабством, ни свободным состоянием; так, например, сбежавшего в случае поимки возвращают прежнему хозяину и наказывают за побег, но дети рабынь — не рабы, а добровольно, вернее, по привычке остаются при домах и служат своим господам. Покупать и продавать рабов запрещено, но дарить можно. В данное время можно почти наверное сказать, что скоро уничтожатся и последние остатки рабства и абиссинцы перейдут к платному труду, так как ведение ими войн уже начинает менять свой характер, обращаясь из прежних набегов в завоевания новых земель и присоединение их. При этом способе война не будет давать рабов, так как все покоренные жители прикрепощаются к земле. Но и то, что есть в данное время, есть очень мягкий вид рабства. Обращаются с ними очень хорошо, не насилуют работой и считают их как бы членами семьи.

Распределение имущества

Распределение имущества в стране, несмотря на существование в большом числе нищенства, довольно равномерное. Мало кто выдается из общего уровня. Права земельной собственности существуют только в некоторых провинциях, а именно Тигре и Шоа, оставшихся вдали от императорской власти; вся же земля принадлежит императору. Распределение земель в Центральной Абиссинии сложилось исторически.
Частью владеет непосредственно император, часть пожалована церкви, часть отдана во владение частных лиц исполу или по другим обязательствам, часть роздана военачальникам в виде окладов. Галласские земли вместе с их населением принадлежат императору по праву завоевания. Все галласы считаются обязанными оброком, и в данное время там начинается тот процесс, который был в России во времена Бориса Годунова — процесс закрепощения. Считая сам себя свободным, галлас при недовольстве управляющим областью или тяжестью налогов бросает свой дом и переходит к другому, который его охотно принимает. Это явление служит, во-первых, уздой для чересчур алчных администраторов, но зато, с другой стороны, вызывает массу жалоб на соседей, постоянную переписку с требованием вернуть ушедших, что, конечно, очень редко удается. Большая часть галласов бежала раньше в автономные галласские земли — Леку, Уалагу, Джимму, но теперь император запретил правителям этих земель принимать новых переселенцев, и, должно быть, это будет первым шагом к окончательному закрепощению всего галласского населения.
Вывозная и ввозная торговля Абиссинии находится в руках абиссинцев же и некоторых европейцев; французов, армян и греков. Ввоз заключается главным образом из оружия (через Джибути), бумажного дешевого полотна из Индии, стеклянной посуды (графинчиков), шелковых и бархатных тканей, мелких предметов. Вывоз же — из кофе, слоновой кости, золота, мускуса, кож. Как ввоз, так и вывоз направляются к четырем пунктам — в Массову, Джибути, Зейлу и Берберу. Массова теперь, с переходом политического центра Абиссинии на юг, потеряла прежнее значение. Джибути приобретает теперь все большее и большее значение как единственный пункт для ввоза оружия, но главная часть туземной торговли идет па Зейлу — Аден. Бербера служит портом для сомалийских земель и южных областей Джиммы и Каффы.
Свой товар купцы сбывают на базарах, которые имеются в каждом маленьком населенном пункте. Обмен ведется на деньги. Монетная единица — талер Марии Терезии и куски соли — амулье длиной в шесть вершков, толщиной в один вершок. Их дают семь штук на один талер. Теперь император делает попытки распространить монету собственной чеканки разного достоинства, но пока еще неудачно .

Игры

Говорят, что характеристикой народа служат препровождение свободного времени и игры. В этом отношении у абиссинцев замечательно распределение игр по временам года и ириурочение их к большим праздникам. Абиссинец иногда не играет в несвоевременную игру, хотя бы все обстоятельства благоприятствовали ей.
В сентябре месяце на праздниках Москаля, воздвижения креста господня, все имеющие лошадь играют в гукс. Лошадей готовят к этим большим играм, и в день праздника все выезжают на равнину. Игра есть подражание действительному кавалерийскому одиночному бою.
Разделившись сами собой на две части, некоторые смельчаки завязывают бой. Они летят полным карьером на кого-нибудь из противной партии и, не доскакав шагов на сто, круто поворачивают и ускакивают. Вызванные и с ними другие преследуют вызвавших и бросают в них дротиком без острия, который тс парируют щитом, а некоторые
ловкачи — дротиком же. Завязанный бой делается общим: тучи летящих дротиков, иногда сухой звук удара о щит и масса вперед и назад, полным карьером скачущих всадников. Между лошадьми шмыгают слуги господ и подбирают для них дротики. Редко какая игра обходится без несчастных случасв, иногда кончающихся смертью, так как помимо падений сила дротика, хотя и без наконечника, так велика, что пробивает щит, и я знаю случай, когда одному абиссинцу раздробили руку, причем дротик пробил насквозь щит. (Между прочим, галласы, переняв эту игру от абиссинцев, увлекаются ею еще больше первых.) С ноября начинаются подготовительные игры к большим играм гуна на рождество Христово, причем праздник называется в народе тоже гуна. Причина этому, я думаю, та же, что и у нас в России, где языческий культ приурочился и христианскому. Например, коляда, масленица, празднование Ивана Купала, Игра гуна состоит в том, что две партии, вооруженные толстыми палками в аршин длиною, стараются перегнать ими в неприятельскую сторону маленькую деревяшку. Все, стар и мал, играют на рождество в эту игру, которая, как и гукс, редко обходится без несчастных случаев.
С началом великого поста наступает время для игры в уас — мяч из тряпок. Один, сев верхом на шею другого, бросает в кучу игранющих мяч, поймавший его садится на шею бросившего, и игра продолжается до бесконечности.
На Пасху опять гукс и так называемая гижи Ставится тонкий шест, и в него кидают с 50 шагов дротиком. Когда кто-нибудь попадет три раза, все остальные ложатся на землю, и попавший проходит по ним.
В августе после дождей играют в жираф — длинный кнут. Все, вооружившись длинным ремнем, делятся на две партии и стараются одна прогнать другую. В конце концов слабейший удирает. Тут тоже без увечья не обходится.
Эти игры имеют большое воспитательное значение. Ими увлекается весь народ, и они требуют от игрока много выносливости, ловкости, быстроты соображения и приучают к опасности.
Домашние их игры сентереи — шахматы и гебета — род трик-трака.
Шахматные ходы те же, что и у нас, но условия другие: например, партия не считается проигранной, если король взят. Гебета похожа на трик-трак, но костей не бросают, а вся она основана на счете, так что требует большой сообразительности. На доске или просто на земле 12 или 18 ямок, из которых в начале игры полонина принадлежит од-
ному игроку, а половина — другому. В каждой ямке по три камешка, перекладывая которые последовательно по известным правилам отбивают у противника его ямочки и камешки. Завладевает ямочкой тот, у которого его последний шарик пришел на ту ямку, где три камешка.

ГОСУДАРСТВЕННОЕ УСТРОЙСТВО ЭФИОПИИ

Империя ныне царствующего Менелика II, царя царей Эфиопии, заключает в себе следующие владения. Перечисляя их с севера на юг, это будут:
Рас Мангаша Иоханнес — Тигре.
Рас Мангаша — побочный сын императора Иоанна IV. Его законный сын и наследник престола был рас Ареа, женатый на дочери Менелика — визиро Шоарег. Он умер. Границы Тигре доходили до самого берега моря, но сначала турки и египтяне, а в особенности в последнее время итальянцы оттеснили абиссинцев за р. Мареб. Хотя в последней войне они и были разбиты, но в договоре о мире границы Белеса--Мареб предполагалось оставить .
Рас Уали — горные провинции к югу от Тигре: Ласта Самьен, Еджю. Он брат императрицы Таbту, сын тигрейского раса Вальде Георгиса.
Династия Уагшумов — провинция Уаг и Дерру. Их два брата: Уагшум Уангуль и Уагшум Кабеда, у них сильный еврейский тип, и, по всей вероятности, они потомки феллашских царей, так как горы Самена и Уаг населены ими. (Феллаши — абиссинские евреи.) Рас Микаель — Уоло.
Рас Микаель — крещенный императором Иоанном галлас, бывший царь Уоло.
Негус Текла Хайманот — царь Годжама, Дамота, Амхары, Гиндеберата, Джиммы, Лиму, Гудеру и Хорро.
Негус Текла Хайманот, раньше рас Адаль, сын раса Гошо, коронован в негусы атье Иоанном в 1881 году за завоевание Каффы.
Рас Мангаша Битуадед — Гондар и Бегамедыр. Титул «битуадед» значит «любимец», дается обыкновенно одному из самых близких к царствующему императору расов. Ему поручается также в управление провинции Гондар и Бегамедыр. Город Гондар раньше был официальной столицей Абиссинии. (В данное время кроме раса Мангаши Битуадеда есть еше Битуадед Атнафи, старик, владетель маленькой области, любимец негуса.) Азаджи — управляющие землями императора Менелика, генералы его собственной армии, управляют частями королевства Шоа, наследственного владения императора Менелика. Шоа заключает в себе провинции Тегулет, Ифат, Менжар, Булга и Анкобер.
Рас Маконен — Харар, Черчер, Иту, Ерер, Угаден. Рас Маконен - племянник императора по женской линии.
Дадьязмач Вальде Габриель — Бали и часть Арусси.
Рас Дарги — Арусси, метрополия галласского народа. Рас Дарги - сын атье Сахле Селасье, деда Менелика. Кроме этой провинции недавно завоеванной, владеет еще маленькой областью около Гондара.
Он очень любим императором, имеет большое влияние Дадьязмач Балачио — Сидамо. Раньше Лыджь, Балачио — сын
дадьязмача Бешаха. Балачио был в Петербурге с посольством Дамто.
В этом году по смерти его отца, убитого под Адуей, император дал ему в управление прежние земли отца; другой половиной Сидама управляет дадьязмач Муль Сагед.
Фитаурари Абто Георгис — Гурагье и Содо.
Дадьязмач Хайле Мариам — Чобо, Бочо и Тикур.
Хайле Мариам — племянник императора, старший брат раса Маконена.
Дадьязмач Убье — Меча, Еджир-Салафу, Нонно. Убье женат на визиро Заудиту, второй дочери императора Менелика.
Дадьязмач Демесье — Гера, Гума, Гомо, Буна, Лека и Уалага. Он сын афа-цегуса Насибу — главного судьи. Демесье женат на родственнице императрицы, визиро Асалефетч. Он имеет главное наблюдение за автономными галласскими провинциями Леки — дадьязмача Габро Егзиабеера — и Уалаги — дадьязмача Джоти.
Ликамакос Абата — Чалеа, Тибье Уобо и Сибу. Ликамакос — придворный чин, равняется генерал-адъютанту.
Дадьязмач Тасама- — Илу-Бабур, Буна, Буре, Але и все юго-западные области Абиссинии. Тасама — сын дадьязмача Надоу, женат на крестнице императрицы Таиту, дочери галласского царя земли Гумы.
Рас Вальде Георгис — Ботор-Лиму, Куло, Кошо, Конта-Широ. Он также имеет главное наблюдение за королевством Джимма Аба-Джефара. (Негус Аба-Джефар — магометанин.) Недавно завоеванная провинция Уаламу непосредственно подчинена Менелику. На этих днях покорился императору Абдурахман — царь Бени-Шангула.
Все эти владения не наследственные, а пожалованные императором (за исключением владений негуса Текла Хайманота, Тигре, королевства Джиммы, Леки и Уалаги). Величина каждого владения обусловлена чисто личными причинами, отношением императора к владетелю, его личными заслугами, и состоит из одной или нескольких провинций. Эта их связь не есть что-либо постоянное и может быть всегда нарушена или отнятием какой-либо из них, или прибавлением новой области Все эти полемархи, как можно назвать правителей областей, вполне самостоятельные во внутреннем управлении, суде, распределении земель и должностей, но в остальном они, безусловно, подчинены императору, признают его власть и платят ему дань в виде налогов или подарков.
В общем, Эфиопия представляет из себя единое государство, разделенное для управления между главными военачальниками, под безусловной императорской властью царя царей, вся сила которого лежит в войске и в любви народной.
Необходимым также условием, чтобы сделаться императором, есть принадлежность к дому Соломона и Менелика I. (Исключение из этого — династия Заге и императоры феодор и Иоанн.)
Из этого мы видим, что Эфиопская империя есть чисто военное государство. К этому она пришла исторически, пережив раньше много других фазисов.
В рамки моего труда не входит описание истории Эфиопии, но я cчитаю нужным указать на выдающиеся моменты ее.


Продолжение...